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Artículos sobre prosopografía medieval: Sesión # 47 en KZOO 2015

Artículos sobre prosopografía medieval: Sesión # 47 en KZOO 2015


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Lento pero seguro, los resúmenes de mis sesiones de KZOO se van filtrando a medida que disminuye el desfase horario y vuelvo al ritmo de las cosas. Esta fue otra gran sesión a la que asistí en # KZOO2015; centrándose en la prosopografía.

Missing Voice: El lugar de Johlin z Vodnan en la predicación bohemia de la Baja Edad Media

Reid S. Weber (Universidad de Florida)

Esta fue mi sesión favorita el día 1: jueves. Tenía 3 artículos fantásticos sobre Prosopografía (el estudio de las características y los patrones de relación de grupos para los que hay pocos datos biográficos; si distorsioné esa definición, me disculpo). Los temas tratados fueron: Jan ¿QUIÉN? Predicación bohemia antes de Jan Hus, inmigración flamenca y la artesanía menor en el Londres medieval tardío.

El primer artículo fue presentado por Reid S. Weber de la Universidad de Florida. Weber examinó la vida de los predicadores bohemios antes y antes de la época de Jan Hus. Aunque hay muchos sermones reformistas en Europa Central, a menudo se pasan por alto. Weber estaba interesado en los predicadores menos conocidos fuera del movimiento popular de la Reforma bohemia, en particular, un fraile dominico llamado Johlin Z Vodnan.

Weber comenzó dando algunos antecedentes sobre Jan Hus y el movimiento husita en Bohemia durante el siglo XV y por qué los sermones son una buena fuente para examinar los movimientos religiosos. Jan Hus fue quemado en la hoguera por herejía el 6 de julio de 1415. Su ejecución causó indignación en Bohemia y fue vista como una señal de condenación pendiente y la venida del Anticristo. Los husitas a menudo han sido percibidos como precursores del movimiento protestante desde que la Reforma de Bohemia parecía una forma de "protoprotestantismo". Algunos eruditos bohemios la han llamado la "Primera Reforma". Weber sugirió que la Reforma de Bohemia podría considerarse el resultado de Carlos IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y rey ​​de Bohemia (14 de mayo de 1316 - 29 de noviembre de 1378). Carlos IV ayudó a Praga a expandirse y aumentó la importancia religiosa de la ciudad. Los historiadores bohemios a menudo marcan el comienzo de la Reforma al monje austríaco Conrad Waldhauser (muerto en 1369), quien fue invitado por Carlos IV a predicar a la población de Praga.

Weber habló sobre varios predicadores populares que vinieron a Praga para dar sermones ante Jan Hus. Hus es digno de mención por 10 años consecutivos de sermones. Hus inspiró a muchos otros predicadores y futuros reformadores y predicó hasta 3 veces al día. El interés de Weber, Johlin z Vodnan, era contemporáneo de Hus, quien comenzó a aparecer en escena en 1381. ¿Fue Vodnan un contraste con Hus? Los sermones de Vodnan demuestran que estaba bien educado. Su colección de sermones ha sido fechada en 1408 por varios eruditos, desafortunadamente, no se sabe mucho sobre él; es posible que haya dejado la escuela antes de tiempo y haya ido a un monasterio, ya que no hay constancia de que haya terminado sus estudios. Vodnan tiene un parecido sorprendente con Hus en sus obras. Ambos predicaron sobre el valor de los sermones mismos. Hus se basa en la predicación de Juan el Bautista en 1404, al igual que Vodnana, a principios de 1403. Ambos coincidieron en que la predicación era un camino hacia Dios, y ambos interpretaron los pasajes bíblicos de manera similar a pesar de que Vodnan era considerado un crítico de Hus. Hus rechazó la oportunidad de retractarse de su trabajo y perdonarle la vida. Vodnan comenzó su colección de sermones como Hus, para protegerse contra sus detractores y contra las acusaciones de herejía. Todos los predicadores de la época sintieron la necesidad de protegerse de la calumnia y la necesidad de predicar al rebaño con regularidad.

El Londres del siglo XIV como polo de atracción para los inmigrantes: flamencos desterrados y su asimilación

Milan Pajič (Universidad de Estrasburgo)

A continuación, hicimos que Milan Pajič hablara sobre la inmigración de comerciantes flamencos a Londres durante el siglo XIV y las actitudes predominantes hacia ellos. En 1330, Eduardo III (13 de noviembre de 1312-21 de junio de 1377) otorgó cartas de protección a los comerciantes flamencos para poder ejercer su comercio en Inglaterra. Animó a los comerciantes de Flandes a ejercer su oficio en Inglaterra para atraer a hábiles trabajadores textiles. Muchos tejedores flamencos abandonaron los Países Bajos debido a las turbulencias e Inglaterra estaba experimentando un período relativo de paz y protección del Rey. Inglaterra perdió una parte significativa de su población a causa de la plaga, por lo que la inmigración fue bienvenida. Muchos inmigrantes flamencos se establecieron en Inglaterra en la década de 1350 como resultado de estos factores.

En 1351, Edward envió una invitación a los flamencos que fueron desterrados. Desde 1352, 126 personas con nombres holandeses fueron encontradas en documentos judiciales; antes de esto, no se mencionaba a los holandeses en los registros. Es difícil determinar la demografía del número de flamencos que inmigraron a Inglaterra. La mayoría de los exiliados vinieron con sus familias y la mayoría eran tejedores. Las mujeres fueron empleadas como cerveceras, vendedores ambulantes y en la producción de ropa. Varios de los exiliados desterrados en 1351 se convirtieron en ciudadanos ingleses, sin embargo, su asimilación en Londres fue más difícil que en pueblos más pequeños. Los inmigrantes flamencos enfrentaron muchos obstáculos por parte del gobierno local y fueron atacados por ciudadanos. En las ciudades más pequeñas, donde no había gremios organizados y no tenían industria textil, la competencia era baja y las tensiones no eran tan altas. En Londres, los artesanos ingleses querían conservar su monopolio sobre la industria textil. Además de esta irritación, y despertando más celos, estaba el hecho de que a los flamencos se les concedió su propio gremio y exenciones debido a la alta calidad de su comercio. El sentimiento anti-flamenco alcanzó su punto máximo durante la revuelta campesina de 1381, lo que provocó que muchos flamencos fueran asesinados por turbas enfurecidas. Los trabajadores textiles ingleses vieron a los comerciantes flamencos como una amenaza para que los ingleses mantuvieran "trabajos ingleses".

Los Glovers del Londres medieval

Caroline M. Barron (Royal Holloway, Universidad de Londres)

Por último, pero ciertamente no menos importante, fue un artículo maravilloso de Caroline M. Barron sobre los Glovers del Londres medieval. Parece que los guantes eran mucho más valiosos de lo que asumíamos, a menudo se usaban para pagar el alquiler y se valoraban en medio centavo. Ojalá pudiera pagar el alquiler con mis guantes, ¡ay!

¿Qué nos pueden decir los registros de la ciudad sobre este grupo de artesanos menores? Son pocos los registros supervivientes de los períodos anteriores de artesanías menores. También hubo presión para reformas del gobierno a fines del siglo XIV que incluían artesanías menores que tenían una organización corporativa. A partir de los libros de contabilidad de Londres y varios registros, la gente ha intentado improvisar la historia de estas artesanías menores. Dos eventos les dieron prominencia: uno fue una carta emitida en 1319 por Eduardo II. Eduardo II decretó que nadie podía entrar en Inglaterra para manejar su oficio a menos que el grupo tuviera 6 miembros. El segundo evento fue la Peste Negra. Las secuelas de la devastación de la plaga en Inglaterra produjeron una escasez de mano de obra calificada, por lo que los comerciantes y comerciantes más pequeños se aprovecharon de esto y pudieron formar asociaciones de artesanos y exigir salarios más altos. Otro impacto de la plaga fue que las personas fueron enterradas en fosas comunes. El entierro adecuado era importante y, por lo tanto, la plaga motivó a las personas a reunirse en grupos y fraternidades para asegurarse de que sus hermanos los enterraran adecuadamente.

Las primeras ordenanzas de los Glover se producen en medio de la Peste Negra, en 1349. Más tarde, en 1388, tenemos un registro del cuidado espiritual de los Glover. El punto culminante para ellos fue la segunda mitad del siglo XIV, pero continuaron haciéndolo bien hasta mediados del siglo XV. Recibieron una concesión de armas en 1464 y una petición contra los bienes extranjeros como protección contra la incursión de los Países Bajos. Los Glover se sintieron amenazados por la gran cantidad de guantes que llegaban a Londres desde los Países Bajos.

Los testamentos de los Glover nos dan una mejor idea de sus vidas que sus ordenanzas. Barron examinó aproximadamente 37 testamentos en el siglo XIV y descubrió algunas cosas interesantes:

1.) Los testamentos registran donde vivieron: Más de la mitad de los Glover vivían en la Parroquia de St. Magnus, al norte del Puente de Londres o en el París de St. Olive en Southwark. La mayoría trabajó en London Bridge.

2.)La medida en que se refieren a su oficio o fraternidad.: Muchos de ellos no hacen referencia a su fraternidad. Algunos dejaron dinero y objetos en su testamento para el oficio.

3.) Aspectos religiosos de la fraternidad: Los testamentos muestran un vínculo definido entre los Glover y los catusianos en el siglo XV.

4.) Aprendices: ¿Los tenían y estaban suficientemente establecidos? Resulta que tenían aprendices y, curiosamente, tenían aprendices mujeres. La escasez de mano de obra calificada después de la peste negra podría explicar esto. A medida que avanzaba el siglo XV, las referencias a las aprendices disminuyeron gradualmente a medida que la población se recuperaba.

5.) Equipo: ¿Qué puede decirle el testamento? Desafortunadamente, los testamentos del Glover no solían especificar las herramientas del oficio, ¡aunque parecían tener muchos cofres!

6.) Riqueza: ¿Cuán prósperos eran estos Glover? La mayoría no eran extremadamente ricos, pero algunos eran acomodados. Algunos Glover dejaron cucharas de plata, cofres ornamentados y grandes sumas de dinero; en un testamento, un Glover dejó £ 100, que es una cantidad extraordinaria para la época, y una faja decorada con plata. Los glovers florecieron hasta mediados del siglo XV hasta que la artesanía extranjera los presionó para unirse a los Perseguidores.

~ Sandra Alvarez


Ver el vídeo: UdB 8ª Sesión de Historia: Por qué la Edad Media es el escenario de tanta ficción política.. (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Macdougal

    Sorprendentemente, mucho lo bonito

  2. Aldred

    Hoy leí mucho sobre esta cuestión.

  3. Akiktilar

    Gracias, fue muy agradable leer y sacar ciertas conclusiones para mí.

  4. Musho

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  5. Alba

    Disculpen que interfiera... Pero este tema me es muy cercano. Puedo ayudar con la respuesta.



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