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Tercera invasión cruzada de Egipto, 1166-1167 d.C.

Tercera invasión cruzada de Egipto, 1166-1167 d.C.


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Ricardo I de Inglaterra

Ricardo I (8 de septiembre de 1157 - 6 de abril de 1199) fue rey de Inglaterra desde 1189 hasta su muerte en 1199. También gobernó como duque de Normandía, Aquitania y Gascuña, señor de Chipre y conde de Poitiers, Anjou, Maine y Nantes, y fue señor de Bretaña en varias ocasiones durante el mismo período. Era el tercero de cinco hijos del rey Enrique II de Inglaterra y Leonor de Aquitania y parecía poco probable que se convirtiera en rey, pero todos sus hermanos, excepto el más joven, Juan, fallecieron antes que su padre. Richard es conocido como Richard Cœur de Lion (Francés normando: Le quor de lion) o Richard el corazon DE leon por su reputación de gran líder militar y guerrero. [1] El trovador Bertran de Born también lo llamó Richard Oc-e-Non (Occitano para Si y no), posiblemente por una reputación de concisión. [2]

A la edad de 16 años, Richard había tomado el mando de su propio ejército, reprimiendo las rebeliones en Poitou contra su padre. [1] Ricardo fue un importante comandante cristiano durante la Tercera Cruzada, liderando la campaña después de la partida de Felipe II de Francia y logrando considerables victorias contra su homólogo musulmán, Saladino, aunque finalizó un tratado de paz y terminó la campaña sin retomar Jerusalén. [3]

Richard probablemente hablaba tanto francés como occitano. [4] Nació en Inglaterra, donde pasó su infancia antes de convertirse en rey, sin embargo, vivió la mayor parte de su vida adulta en el Ducado de Aquitania, en el suroeste de Francia. Después de su ascenso, pasó muy poco tiempo, tal vez tan solo seis meses, en Inglaterra. La mayor parte de su vida como rey la pasó en la Cruzada, en cautiverio o defendiendo activamente sus tierras en Francia. En lugar de considerar su reino como una responsabilidad que requiere su presencia como gobernante, se ha percibido que prefiere usarlo simplemente como una fuente de ingresos para mantener a sus ejércitos. [5] Sin embargo, sus súbditos lo veían como un héroe piadoso. [6] Sigue siendo uno de los pocos reyes de Inglaterra recordado más comúnmente por su epíteto que por su número de reinado, y es una figura icónica perdurable tanto en Inglaterra como en Francia. [7]


  • C. 2000 AEC: Primera mención conocida de la ciudad, usando el nombre Rusalimum, en los Textos de Excración Egipcios del Reino Medio, aunque la identidad de Rusalimum como Jerusalén ha sido cuestionada. [3] [4] [5] Se cree que la raíz semita S-L-M en el nombre se refiere a "paz" (Salam o Shalom en árabe y hebreo moderno) o Shalim, el dios del crepúsculo en la religión cananea.
  • C. 1850 AEC: Según el libro del Génesis, la unión de Isaac tiene lugar en una montaña en la tierra de Moriah (ver Cronología de la Biblia). Los eruditos bíblicos a menudo han interpretado que la ubicación de la montaña está en Jerusalén, aunque esto se discute.
  • C. 1700-1550 a. C.: Según Manetón (a través de Josefo Contra Apion), los hicsos invaden la región.
  • C. 1550-1400 a. C.: Jerusalén se convierte en vasallo de Egipto cuando el Nuevo Reino de Egipto reúne a Egipto y se expande hacia el Levante bajo Ahmosis I y Tutmosis I.
  • C. 1330 AEC: Correspondencia en las cartas de Amarna entre Abdi-Heba, gobernante cananeo de Jerusalén (entonces conocido como Urusalim), y Amenhotep III, sugiriendo que la ciudad era vasalla del Nuevo Reino de Egipto.
  • 1178 a. C.: La batalla de Djahy (Canaán) entre Ramsés III y los Pueblos del Mar marca el comienzo del declive del poder del Imperio Nuevo en el Levante durante el colapso de la Edad del Bronce (representado en el Muro Norte del templo de Medinet Habu y el Papiro Harris).
  • C. 1000 a. C.: Según la Biblia, Jerusalén está habitada por jebuseos y se la conoce como Jebus.

Capital israelita independiente Editar

Jerusalén se convierte en la capital del Reino de Judá y, según la Biblia, durante las primeras décadas incluso de un reino unido más amplio de Judá e Israel, bajo reyes pertenecientes a la Casa de David.

  • C. 1010 a. C.: el rey bíblico David ataca y captura Jerusalén. Jerusalén se convierte en Ciudad de David y capital del Reino Unido de Israel. [3]
  • C. 962 a. C.: el rey bíblico Salomón construye el Primer Templo.
  • C. 931–930 a. EC: Muere Salomón y termina la Edad de Oro de Israel. Jerusalén se convierte en la capital del Reino (del sur) de Judá liderado por Roboam después de la división de la Monarquía Unida.
  • 925 a. C.: Saqueo egipcio de Jerusalén: el faraón Sheshonk I del Tercer Período Intermedio invade Canaán después de la Batalla de los Lagos Amargos. Posiblemente lo mismo que Shishak, el primer faraón mencionado en la Biblia que capturó y saqueó Jerusalén (ver Portal bubastita).
  • 853 AEC: La batalla de Qarqar en la que las fuerzas de Jerusalén probablemente estuvieron involucradas en una batalla indecisa contra Salmanasar III de Neo-Asiria (Josafat de Judá estaba aliado con Acab de Israel según la Biblia) (ver Monolitos Kurkh).
  • C. 850 a. C.: Jerusalén es saqueada por filisteos, árabes y etíopes, que saquearon la casa del rey Joram y se llevaron a toda su familia excepto a su hijo menor Joacaz.
  • C. 830 AEC: Hazael de Aram Damasco conquista la mayor parte de Canaán. Según la Biblia, Joás de Judá entregó todos los tesoros de Jerusalén como tributo, pero Hazael procedió a destruir a "todos los príncipes del pueblo" en la ciudad.
  • 786 a. EC: Joás de Israel saquea la ciudad, destruye los muros y toma prisionero a Amasías de Judá.
  • C. 740 a. C.: las inscripciones asirias registran las victorias militares de Tiglat Pileser III sobre Uzías de Judá.
  • 733 AEC: Según la Biblia, Jerusalén se convierte en vasallo del Imperio Neo-Asirio [6] [7] después de que Acaz de Judá apelara a Tiglat Pileser III del Imperio Neo-Asirio para proteger la ciudad de Peka de Israel y Rezin de Aram. Tiglath Pileser III posteriormente conquista la mayor parte del Levante. Aproximadamente en este momento, el sitio de Gezer, a 20 millas al oeste de Jerusalén, está registrado en un relieve de piedra en el palacio real asirio en Nimrud.
  • C. 712 a. C.: El túnel de Siloé se construye para mantener el agua del manantial de Gihon dentro de la ciudad. Según la Biblia, el rey Ezequías construyó el túnel en preparación para un asedio de los asirios, junto con una expansión de las fortificaciones de Jerusalén en el valle del Tiropeón para encerrar la colina que hoy se conoce como monte Sión. [8]
  • 712 a. C.: Asedio asirio de Jerusalén: Jerusalén rinde más tributo al Imperio neoasirio después de que el rey neoasirio Senaquerib sitió la ciudad.
  • C. 670 a. C.: Manasés, el gobernante de Jerusalén, es llevado encadenado ante el rey asirio, presumiblemente por sospecha de deslealtad. [9]
  • C. 627 a. C.: La muerte de Ashurbanipal y la exitosa revuelta de Nabopolassar reemplazan al Imperio Neo-Asirio por el Imperio Neo-Babilónico.
  • 609 a. C.: Jerusalén se convierte en parte del Imperio de la dinastía XXVI de Egipto después de que Josías de Judá fuera asesinado por el ejército del faraón Necao II en la batalla de Meguido. El hijo de Josías, Joacaz de Judá, es depuesto por los egipcios y reemplazado como gobernante de Jerusalén por su hermano Joacim.
  • 605 a. C.: Jerusalén cambia su lealtad tributaria de nuevo a los neobabilonios después de que Nabucodonosor II derrotara a Necao II en la batalla de Carquemis.
  • 599–597 AEC: primer asedio babilónico - Nabucodonosor II aplastó una rebelión en el Reino de Judá y otras ciudades en el Levante que había sido provocada por la fallida invasión neobabilónica de Egipto en 601. Joaquín de Jerusalén deportado a Babilonia.
  • 587–586 a. EC: segundo asedio babilónico - Nabucodonosor II luchó contra el intento del faraón Apries de invadir Judá. Jerusalén destruida en su mayoría, incluido el Primer Templo, y los ciudadanos prominentes de la ciudad exiliados a Babilonia (ver Crónica de Nabucodonosor).
  • 582 AEC: Gedalías, el gobernador babilónico de Judá, asesinado, provocando refugiados a Egipto y una tercera deportación.
  • 539 AEC: Jerusalén se convierte en parte de la Eber-Narisatrapy del Imperio Aqueménida después de que el Rey Ciro el Grande conquista el Imperio Neobabilónico al derrotar a Nabonido en la Batalla de Opis.
    emite el Edicto de Ciro que permite a los judíos de Babilonia regresar del cautiverio babilónico y reconstruir el Templo (solo fuentes bíblicas, ver Ciro (Biblia) y El regreso a Sión). [10]
  • La primera ola de retornados de Babilonia es la Aliá de Sheshbazzar.
  • La segunda ola de retornados babilónicos es la Aliá de Zorobabel.
  • El regreso de los judíos babilonios aumenta el cisma con los samaritanos, que habían permanecido en la región durante las deportaciones asirias y babilónicas.
  • 516 a. C.: El Segundo Templo se construye en el sexto año de Darío el Grande.
  • 458 a. C.: La tercera ola de retornados babilónicos es la Aliá de Ezra.
  • 445 a. C.: La cuarta y última ola de retornados babilónicos es la Aliá de Nehemías. Nehemías es el gobernador designado de Judá y reconstruye las murallas de la Ciudad Vieja.
  • 410 a. C.: Se establece la Gran Asamblea en Jerusalén.
  • 365 / 364-362 y c. 347 a. C.: Judea participa en revueltas de inspiración egipcia y lideradas por los sidonios contra los aqueménidas, y las monedas acuñadas en Jerusalén reflejan la breve autonomía. [11] [12] El general aqueménida Bagoas es posiblemente el mismo que 'Bagoses' de Josefo ' Antigüedades, que profana el Templo e impone impuestos sobre los sacrificios que allí se realizan. [11] [13] [14]

Bajo Alejandro, los Ptolomeos y los seléucidas Editar

  • 332 AEC: Jerusalén capitula ante Alejandro el Grande, durante su conquista macedonia de seis años del imperio de Darío III de Persia. Los ejércitos de Alejandro tomaron Jerusalén sin complicaciones mientras viajaban a Egipto después del sitio de Tiro (332 a. C.).
  • 323 a. C.: La ciudad queda bajo el dominio de Laomedonte de Mitilene, a quien se le otorga el control de la provincia de Siria tras la muerte de Alejandro y la resultante Partición de Babilonia entre los Diadoquios. Esta partición fue reconfirmada dos años más tarde en la Partición de Triparadisus.
  • 320 a. C.: el general Nicanor, enviado por el sátrapa de Egipto Ptolomeo I Soter y fundador del Reino Ptolemaico, toma el control de Siria, incluida Jerusalén, y captura a Laomedonte en el proceso.
  • 315 a. C.: La dinastía Antigonid gana el control de la ciudad después de que Ptolomeo I Soter se retira de Siria, incluida Jerusalén, y Antigonus I Monophthalmus invade durante la Tercera Guerra de los Diadochi. Seleuco I Nicator, entonces gobernador de Babilonia bajo Antígono I Monoftalmo, huyó a Egipto para unirse a Ptolomeo.
  • 312 a. C.: Jerusalén es capturada nuevamente por Ptolomeo I Soter después de que derrota al hijo de Antígono, Demetrio I, en la Batalla de Gaza. Es probable que Seleuco I Nicator, entonces almirante bajo el mando de Ptolomeo, también participó en la batalla, ya que después de la batalla se le asignó 800 infantes y 200 jinetes e inmediatamente viajó a Babilonia donde fundó el Imperio seléucida.
  • 311 a. C.: La dinastía Antigonid recupera el control de la ciudad después de que Ptolomeo se retira de Siria nuevamente después de una derrota menor de Antigonus I Monophthalmus, y se concluye un tratado de paz.
  • 302 a. C.: Ptolomeo invade Siria por tercera vez, pero es evacuado de nuevo poco después tras recibir noticias falsas de una victoria de Antígono contra Lisímaco (otro de los diadocos).
  • 301 a. C.: Coele-Siria (sur de Siria), incluida Jerusalén, es capturada de nuevo por Ptolomeo I Soter después de que Antígono I Monoftalmo muere en la Batalla de Ipsus. Ptolomeo no había tomado parte en la batalla, y los vencedores Seleuco I Nicator y Lisímaco habían dividido el Imperio Antigonid entre ellos, y el sur de Siria tenía la intención de convertirse en parte del Imperio seléucida. Aunque Seleuco no intentó conquistar el área que le correspondía, el movimiento preventivo de Ptolomeo condujo a las guerras sirias que comenzaron en 274 a. C. entre los sucesores de los dos líderes.
  • 219-217 a. C.: La parte norte de Coele-Siria se entrega al Imperio seléucida en 219 a través de la traición del gobernador Theodotus de Etolia, que había ocupado la provincia en nombre de Ptolomeo IV Philopator. Los seléucidas avanzaron sobre Egipto, pero fueron derrotados en la batalla de Raphia (Rafah) en 217.
  • 200 a. C.: Jerusalén cae bajo el control del Imperio seléucida después de la Batalla de Panium (parte de la Quinta Guerra Siria) en la que Antíoco III el Grande derrotó a los Ptolomeos.
  • 175 a. C.: Antíoco IV Epífanes sucede a su padre y se convierte en rey del Imperio seléucida. Acelera los esfuerzos seléucidas para erradicar la religión judía al obligar al sumo sacerdote judío Onías III a dimitir en favor de su hermano Jason, quien fue reemplazado por Menelao tres años después. Prohíbe el sábado y la circuncisión, saquea Jerusalén y erige un altar a Zeus en el Segundo Templo después de saquearlo.
  • 167 a. C.: la revuelta macabea se desató cuando un representante del gobierno griego seléucida del rey Antíoco IV le pidió a Mattatías que ofreciera un sacrificio a los dioses griegos; se negó a hacerlo, mató a un judío que había dado un paso al frente para hacerlo y atacó al funcionario del gobierno que requería el acto. . [15] Condujo a la batalla de guerrillas de Wadi Haramia.
  • 164 aC 25 Kislev: Los Macabeos capturan Jerusalén después de la Batalla de Beth Zur y vuelven a dedicar el Templo (ver Hanukkah). Los asmoneos toman el control de parte de Jerusalén, mientras que los seléucidas retienen el control de Acra (fortaleza) en la ciudad y la mayoría de las áreas circundantes.
  • 160 a. C.: Los seléucidas retoman el control de toda Jerusalén después de que Judas Macabeo muere en la batalla de Elasa, lo que marca el final de la revuelta macabea.
  • 145-144 a. C.: Alejandro Balas es derrocado en la batalla de Antioquía (la capital del imperio) por Demetrio II Nicator en alianza con Ptolomeo VI Filometor de Egipto. Al año siguiente, Mitrídates I de Partia capturó Seleucia (la capital anterior del Imperio seléucida), debilitando significativamente el poder de Demetrio II Nicator en todo el imperio restante.

Reino hasmoneo editar

  • C. 140 a. C.: El Acra es capturado y luego destruido por Simon Thassi.
  • 139 a. C.: Demetrio II Nicator es hecho prisionero durante nueve años por el Imperio parto en rápida expansión después de la derrota de los seléucidas en Persia. Simon Thassi viaja a Roma, donde la República Romana reconoce formalmente el Reino Hasmoneo. Sin embargo, la región sigue siendo una provincia del imperio seléucida y se requiere que Simon Thassi proporcione tropas a Antiochus VII Sidetes.
  • 134 a. C.: el saduceo John Hyrcanus se convierte en líder después del asesinato de su padre, Simon Thassi. Toma un nombre de reinado griego (ver Hyrcania) en una aceptación de la cultura helenística de sus soberanos seléucidas.
  • 134 a. C.: el rey seléucida Antíoco VII Sidetes recupera la ciudad. Juan Hircano abrió el sepulcro del rey David y sacó tres mil talentos que pagó como tributo para salvar la ciudad (según Josefo. [16]) Juan Hircano permanece como gobernador, convirtiéndose en vasallo de los seléucidas.
  • 116 a. C.: una guerra civil entre los medio hermanos seléucidas Antíoco VIII Gripo y Antíoco IX Ciciceno da como resultado la ruptura del reino y la independencia de ciertos principados, incluida Judea. [17] [18]
  • 110 a. C.: John Hyrcanus lleva a cabo las primeras conquistas militares del reino independiente hasmoneo, levantando un ejército mercenario para capturar Madaba y Schechem, aumentando significativamente la influencia regional de Jerusalén. [19] [20]
  • C. 87 AEC: Según Josefo, después de una guerra civil de seis años que involucró al rey seléucida Demetrio III Eucaerus, el gobernante hasmoneo Alejandro Janneo crucificó a 800 rebeldes judíos en Jerusalén.
  • 73-63 a. C.: La República Romana extiende su influencia a la región en la Tercera Guerra Mitrídatica. Durante la guerra, el rey armenio Tigranes el Grande toma el control de Siria y se prepara para invadir Judea y Jerusalén, pero tiene que retirarse tras la invasión de Armenia por Lúculo. [21] Sin embargo, se cree que este período resultó en el primer asentamiento de armenios en Jerusalén. [22] Según el historiador armenio Movses Khorenatsi escribiendo en c. 482 EC, Tigranes capturó Jerusalén y deportó a Hircano a Armenia, sin embargo, la mayoría de los eruditos consideran que este relato es incorrecto. [23] [24]

Período romano temprano Editar

Los eventos del Nuevo Testamento (Evangelios Canónicos, Hechos de los Apóstoles, Epístolas -Paulino y Católico- y el Libro del Apocalipsis) ofrecen una narrativa considerada por la mayoría de los cristianos como Sagrada Escritura. Gran parte de la narrativa carece de anclajes históricos y los apologistas cristianos han intentado calcular una cronología histórica de los acontecimientos sin llegar a conclusiones consensuadas. Todos estos eventos y fechas enumerados aquí se presentan bajo esta reserva, y generalmente carecen de reconocimiento académico no sectario. Están marcados en la lista con una cruz [†].

  • 63 aC: República romana bajo Pompeyo el Greatbesieges y toma la ciudad. [3] Pompeyo entra en el templo pero deja un tesoro. Hircano II es nombrado sumo sacerdote y Antipater el idumeo es nombrado gobernador.
  • 57–55 a. EC: Aulo Gabinio, procónsul de Siria, dividió el antiguo reino hasmoneo en cinco distritos de consejos legales y religiosos conocidos como sanedrín con sede en Jerusalén, Séforis (Galilea), Jericó, Amatus (Perea) y Gadara. [25] [26]
  • 54 a. C.: Craso saquea el templo, confiscando todo su oro, después de no recibir el tributo requerido. [cita necesaria]
  • 45 a. C.: Antípatro el Idumeo es nombrado Procurador de Judea por Julio César, después de que Julio César fuera nombrado dictador de la República Romana tras la Guerra Civil de César. [cita necesaria]
  • 43 a. EC: Antípater el idumeo muere con veneno y es sucedido por sus hijos Fasael y Herodes. [cita necesaria]
  • 40 a. C.: Antígono, hijo de Hasmoneo Aristobulus II y sobrino de Hircano II, ofrece dinero al ejército parto para ayudarlo a recuperar el reino de Hasmoneo de manos de los romanos. Jerusalén es capturada por Barzapharnes, Pacorus I de Parthia y el desertor romano Quintus Labienus. Se coloca a Antígono como rey de Judea. Hyracanus es mutilado, Phasael se suicida y Herodes escapa a Roma.
  • 40-37 a. C.: el Senado romano nombra a Herodes "Rey de los judíos" y le proporciona un ejército. Tras la derrota de los partos en el norte de Siria por el general romano Publio Ventidio Baso, Herodes y el general romano Cayo Sosio arrebatan Judea a Antígono II Mattatías, culminando con el asedio de la ciudad. [27] [28]
  • 37–35 a. EC: Herodes el Grande construye la Fortaleza Antonia, que lleva el nombre de Mark Anthony, en el sitio del antiguo Hasmonean Baris. [29]
  • 19 a. C.: Herodes expande el Monte del Templo, cuyos muros de contención incluyen el Muro Occidental, y reconstruye el Templo (el Templo de Herodes).
  • 15 a. C.: Marcus Vipsanius Agrippa, yerno del emperador Augusto visita Jerusalén y ofrece una hecatombe en el templo. [30]
  • C. 6 a. EC [†]: Juan el Bautista nace en Ein Kerem de Zacarías e Isabel.
  • C. 6-4 AEC [†]: Presentación de Jesús en el Templo, 40 días después de su nacimiento en Belén.
  • 6 EC: Fin de la gobernación de Herodes en Jerusalén.
    depuesto como etnarca de la tetrarquía de Judea.La dinastía herodiana fue reemplazada en la recién creada provincia de Iudea por prefectos romanos y después del 44 por procuradores, comenzando con Coponio (los herodianos continuaron gobernando en otros lugares y Agripa I y Agripa II luego sirvieron como reyes).
  • El senador Quirinius nombró legado de la provincia romana de Siria (a la que Judea había sido "agregada" según Josefo [31] aunque Ben-Sasson afirma que era un "satélite de Siria" y no "legalmente parte de Siria" [32]). lleva a cabo un censo fiscal tanto de Siria como de Judea conocido como el Censo de Quirinius.
  • Ambos eventos desencadenaron la fallida revuelta de Judas el Galileo y la fundación del movimiento Zelote, según Josefo.
  • Jerusalén pierde su lugar como capital administrativa de Cesarea Palaestina. [33]
  • 7-26 EC: Breve período de paz, relativamente libre de revueltas y derramamiento de sangre en Judea y Galilea. [34]
  • C. 28-30 EC [†]: Ministerio de Jesús de tres años, durante el cual tuvieron lugar una serie de eventos clave en Jerusalén, que incluyen:
    . - Jesús expulsa a los comerciantes y prestamistas del templo de Herodes.
  • Encuentro con Nicodemo. .
  • C. 30 EC [†]: Eventos clave en el martirio de Jesús que tuvo lugar en Jerusalén.
    (Jesús entra en Jerusalén como el Mesías, montado en un burro). . y crucifixión. . .
  • C. 30-36 EC [†]: El primer mártir cristiano (Protomartyr) San Esteban apedreado hasta morir después del juicio del Sanedrín.
  • 37-40 EC: "Crisis bajo Cayo Calígula" - una crisis financiera en todo el imperio resulta en la "primera ruptura abierta" entre judíos y romanos a pesar de que los problemas ya eran evidentes durante el Censo de Quirinius en 6 EC y bajo Sejano antes del 31 EC . [35]
  • 45–46 EC [†]: Después de una hambruna en Judea, Pablo y Bernabé brindan apoyo a los pobres de Jerusalén desde Antioquía.
  • 50 EC [†]: Se cree que los Apóstoles celebraron el Concilio de Jerusalén, el primer concilio cristiano. Puede marcar el primer cisma formal entre el cristianismo y el judaísmo en el que se acordó que los cristianos no necesitaban ser circuncidados o, alternativamente, pueden representar una forma de la primera ley de Noé.
  • 57 EC [†]: Pablo de Tarso es arrestado en Jerusalén después de ser atacado por una turba en el Templo (Hechos 21: 26–39) y defiende sus acciones ante un sanedrín.
  • 64–68 EC: Nerón persigue a judíos y cristianos en todo el Imperio Romano.
  • 66 EC: Santiago el Justo, hermano de Jesús y primer obispo de Jerusalén, es asesinado en Jerusalén por instigación del sumo sacerdote Ananus ben Ananus según Eusebio de Cesarea. [36]
  • 66–73 EC: Primera guerra judeo-romana, con la rebelión de Judea dirigida por Simon Bar Giora
  • 70 EC: Sitio de Jerusalén (70) Tito, hijo mayor del emperador Vespasiano, pone fin a la mayor parte de la Primera Guerra Judío-Romana y destruye el Templo de Herodes en Tishá Be Av. La legión romana Legio X Fretensis tiene guarnición en la ciudad.
  • El Sanedrín se traslada a Yavne. Los fariseos se vuelven dominantes y su forma de judaísmo evoluciona hacia el judaísmo rabínico moderno (mientras que los saduceos y los esenios ya no se registran como grupos en la historia; consulte Orígenes del judaísmo rabínico).
  • Los principales cristianos de la ciudad se trasladan a Pella.
  • C. 90–96 EC: Judíos y cristianos perseguidos duramente en todo el Imperio Romano hacia el final del reinado de Domiciano.
  • 115-117 EC: Los judíos se rebelan contra los romanos en todo el imperio, incluida Jerusalén, en la Guerra de Kitos.
  • 117 EC: San Simeón de Jerusalén, segundo obispo de Jerusalén, fue crucificado bajo Trajano por el procónsul Ático en Jerusalén o en las cercanías según Eusebio de Cesarea (260/265 - 339/340). [37]

Período romano tardío (Aelia Capitolina) Editar

  • 130: El emperador Adriano visita las ruinas de Jerusalén y decide reconstruirla como ciudad dedicada a Júpiter llamada Aelia Capitolina
  • 131: Una legión adicional, la Legio VI Ferrata, estaba estacionada en la ciudad para mantener el orden, mientras el gobernador romano realizaba la ceremonia de fundación de Aelia Capitolina. Adriano abolió la circuncisión (brit milá), que consideró una mutilación. [38]
  • 132-135: Rebelión de Bar Kokhba - Simon Bar Kokhba lidera una revuelta contra el Imperio Romano, controlando la ciudad durante tres años. Es proclamado como el Mesías por el rabino Akiva. Adriano envía a Sexto Julio Severo a la región, quien aplasta brutalmente la revuelta y retoma la ciudad.
  • 136: Adriano restablece formalmente la ciudad como Aelia Capitolina y prohíbe la presencia judía y cristiana en la ciudad.
  • C. 136-140: Se construye un templo a Júpiter en el Monte del Templo y un templo a Venus en el Calvario.
  • 138: Las restricciones sobre la presencia cristiana en la ciudad se relajan después de que Adriano muere y Antonino Pío se convierte en emperador.
  • 195: San Narciso de Jerusalén preside un concilio celebrado por los obispos de Palestina en Cesarea, y decreta que la Pascua debe guardarse siempre en domingo, y no con la Pascua judía.
  • 251: El obispo Alejandro de Jerusalén es asesinado durante la persecución de los cristianos por el emperador romano Decio.
  • 259: Jerusalén cae bajo el gobierno de Odaenathus como Rey del Imperio Palmireno después de que la captura del Emperador Valeriano por Shapur I en la Batalla de Edessa provoque la escisión del Imperio Romano.
  • 272: Jerusalén vuelve a formar parte del Imperio Romano después de que Aureliano derrota al Imperio Palmireno en la Batalla de Emesa (Homs).
  • 303: San Procopio de Escitópolis nace en Jerusalén.
  • 312: Macarius se convierte en el último obispo de Aelia Capitolina.
  • 313: Se funda la Hermandad del Santo Sepulcro en Jerusalén después de que Constantino I emitiera el Edicto de Milán, legalizando el cristianismo en todo el Imperio Romano tras su propia conversión el año anterior.
  • 324-25: el emperador Constantino gana las guerras civiles de la tetrarquía y reúne el imperio. En unos pocos meses, el Primer Concilio de Nicea (primer concilio cristiano mundial) confirma el estatus de Aelia Capitolina como patriarcado. [39] Comienza una importante ola de inmigración cristiana a la ciudad. Ésta es la fecha en la que generalmente se considera que la ciudad pasó a llamarse Jerusalén.
  • C. 325: La prohibición de entrada de judíos a la ciudad sigue en vigor, pero se les permite entrar una vez al año para rezar en Tishá Be Av.
  • 326: La madre de Constantino, Helena, visita Jerusalén y ordena la destrucción del templo de Adriano a Venus que había sido construido en el Calvario. Acompañado por Macario de Jerusalén, la excavación descubre la Cruz Verdadera, la Túnica Sagrada y los Clavos Sagrados.
  • 333: La Basílica de Eleona está construida en el Monte de los Olivos, marcando el lugar de la Ascensión de Jesús.
  • 335: Primera Iglesia del Santo Sepulcro construida sobre el Calvario.
  • 347: San Cirilo de Jerusalén pronuncia sus Catequesis Mistagógicas, instrucciones sobre los principales temas de la fe y la práctica cristianas.
  • 361: El neoplatónico Julian el Apóstata se convierte en Emperador Romano e intenta revertir la creciente influencia del cristianismo alentando otras religiones. Como resultado, Alypius de Antioch recibe el encargo de reconstruir el templo en Jerusalén y se permite que los judíos regresen a la ciudad. [40]
  • 363: El terremoto de Galilea del 363 junto con el restablecimiento del dominio del cristianismo tras la muerte de Juliano el Apóstata en la batalla de Samarra pone fin a los intentos de construir un tercer templo en Jerusalén.
  • 380: Teodosio I declara que el cristianismo de Nicea es la iglesia estatal del Imperio Romano. El Imperio Romano luego pierde sus provincias occidentales, y Jerusalén continúa bajo la jurisdicción del Imperio Oriental (comúnmente conocido como Imperio Bizantino).
  • C. 380: Tyrannius Rufinus y Melania la Mayor fundan el primer monasterio en Jerusalén en el Monte de los Olivos.
  • 386: San Jerónimo se traslada a Jerusalén para comenzar a trabajar en la Vulgata, encargado por el Papa Dámaso I e instrumental en la fijación del canon bíblico en Occidente. Luego se muda a Belén.
  • 394: Juan II, obispo de Jerusalén, consagra la Iglesia de la Santa Sión construida en el lugar del Cenáculo.
  • 403: Eutimio el Grande funda el Farán lavra, a seis millas al este de Jerusalén.
  • 438: La emperatriz Aelia Eudocia Augusta, esposa de Teodosio II, visita Jerusalén después de ser animada por Melania la Joven.
  • 451: El Concilio de Calcedonia confirma el estatus de Jerusalén como Patriarcado como uno de la Pentarquía. Juvenal de Jerusalén se convierte en el primer Patriarca de Jerusalén. [41]
  • 443-60: La emperatriz Aelia Eudocia Augusta se traslada a Jerusalén, donde muere en 460, después de ser desterrada por Teodosio II por adulterio.
  • 483: Sabbas el Santificado funda el Gran Lavra, también conocido como Mar Saba, en el Valle de Kidron.
  • 540–50: el emperador Justiniano I lleva a cabo una serie de obras de construcción, incluida la una vez magnífica Nea Ekklesia de Theotokos ("la Nea") y la ampliación de la vía Cardo. [42]
  • C. 600: El papa latino Gregorio I encarga al abad Probus de Rávena la construcción de un hospital en Jerusalén para tratar a los peregrinos latinos a Tierra Santa.
  • 610: El Monte del Templo en Jerusalén se convierte en el punto focal de Muslimsalat (oraciones), conocido como la Primera Qibla, siguiendo las revelaciones iniciales de Muhammad (Wahy). (Fuentes islámicas)
  • 610: La revuelta judía contra Heraclio comienza en Antioquía y se extiende a otras ciudades, incluida Jerusalén.
  • 614: Asedio de Jerusalén (614) - Jerusalén cae en manos del Imperio sasánida de Khosrau II dirigido por el general Shahrbaraz, durante la Guerra bizantino-sasánida de 602–628. El líder judío Nehemías ben Hushiel se alió con Shahrbaraz en la batalla, como parte de la revuelta judía contra Heraclio, y fue nombrado gobernador de la ciudad. Se quema la Iglesia del Santo Sepulcro, se hace prisionero al Patriarca Zacarías, se llevan la Cruz Verdadera y otras reliquias a Ctesifonte, y se masacra a gran parte de la población cristiana. [43] [44] La mayor parte de la ciudad está destruida. [cita necesaria]
  • 617: el gobernador judío Nehemías ben Hushiel es asesinado por una turba de ciudadanos cristianos, tres años después de su nombramiento. Los sasánidas sofocan el levantamiento y nombran a un gobernador cristiano para reemplazarlo.
  • 620: Viaje nocturno de Mahoma (Isra y Mi'raj) a Jerusalén, según Islamic hadiz.
  • 624: Jerusalén pierde su lugar como punto focal de las oraciones musulmanas a La Meca, 18 meses después de la Hégira (la migración de Mahoma a Medina).
  • C. 625: Según Sahih al-Bukhari, Mahoma ordenó la Mezquita Al-Aqsa como una de las tres mezquitas sagradas del Islam. [45]
  • 629: el emperador bizantino Heraclio retoma Jerusalén, tras la derrota decisiva del Imperio sasánida en la batalla de Nínive (627). Heraclio devuelve personalmente la Cruz Verdadera a la ciudad. [46]

Califatos Rashidun, Omeyas y Abbasid Editar

  • 636-37: Asedio de Jerusalén (637) El califa árabe Umar el Grande conquista Jerusalén y, a petición del Patriarca cristiano de Jerusalén, entra en la ciudad a pie, tras la derrota decisiva del Imperio bizantino en la batalla de Yarmouk unos meses antes. [3] Se informa que el patriarca Sofronio y Umar acordaron el Pacto de Umar I, que garantizaba la libertad de religión a los no musulmanes, y bajo el gobierno islámico, por primera vez desde el período romano, a los judíos se les permitió una vez más vivir y adorar. libremente en Jerusalén. [47] Jerusalén pasa a formar parte de la provincia de Jund Filastin del califato árabe.
  • 638: La Iglesia Apostólica Armenia comenzó a nombrar su propio obispo en Jerusalén.
  • 661: Muawiyah I es ordenado califa del mundo islámico en Jerusalén tras el asesinato de Ali en Kufa, que pone fin a la Primera Fitna y marca el comienzo del Imperio Omeya.
  • 677: Según las interpretaciones del historiador maronita Teófilo de Edesa, los mardaítas (posiblemente antepasados ​​de los maronitas actuales) se apoderaron de una franja de tierra, incluida Jerusalén, en nombre del emperador bizantino, que simultáneamente repelía a los omeyas en el sitio de Constantinopla (674-678 ). Sin embargo, esto ha sido impugnado como una mala traducción de las palabras "Ciudad Santa". [48] ​​[49]
  • 687–691: La Cúpula de la Roca fue construida por el califa Abd al-Malik ibn Marwan durante la Segunda Fitna, convirtiéndose en la primera gran obra de arquitectura islámica del mundo. [3]
  • 692: El Concilio Ortodoxo en Trullo formalmente convierte a Jerusalén en una de la Pentarquía (disputada por el Catolicismo Romano).
  • 705: El califa omeya Al-Walid I construye la mezquita al-Aqsa.
  • 730-749: Juan de Damasco, anteriormente asesor principal del califa Hisham ibn Abd al-Malik, se traslada al monasterio de Mar Saba en las afueras de Jerusalén y se convierte en el principal oponente de la Primera Iconoclasia a través de sus escritos teológicos.
  • 744–750: Disturbios en Jerusalén y otras ciudades sirias importantes durante el reinado de Marwan II, sofocados en 745–46. El ejército omeya es posteriormente derrotado en 750 en la batalla de Zab por los abasíes, que toman el control de todo el imperio, incluida Jerusalén. Marwan II huye vía Jerusalén pero es asesinado en Egipto.
  • 793-96: Guerra Qaysi-Yamani (793-96).
  • 797: Primera embajada enviada desde Carlomagno al califa Harun al-Rashid como parte del intento de alianza abasí-carolingia. [50]
  • 799: Carlomagno envió otra misión al patriarca Jorge de Jerusalén [51]
  • 801: Muere la santa sufí Rabia Al-Adawiyya en Jerusalén.
  • 813: El califa Al-Ma'mun visita Jerusalén y emprende amplias renovaciones en la Cúpula de la Roca.
  • 878: Ahmad ibn Tulun, gobernante de Egipto y fundador de la dinastía Tulunid, conquista Jerusalén y la mayor parte de Siria, cuatro años después de declarar la independencia de Egipto de la corte abasí en Bagdad.
  • 881: El patriarca Elías III de Jerusalén mantuvo correspondencia con los gobernantes europeos pidiendo donaciones financieras, incluido el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y el rey de Francia occidental Carlos el Gordo y Alfredo el Grande de Inglaterra.
  • 904: Los abasíes recuperan el control de Jerusalén después de invadir Siria, y el ejército de Tulunid Emir Harun se retira a Egipto, donde los Tulunids fueron derrotados al año siguiente.
  • 939/944: Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid, gobernador del Egipto abasí y Palestina, recibe el título de al-Ikhshid del califa abasí Ar-Radi, y en 944 es nombrado gobernador hereditario de sus tierras.
  • 946: Muere Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid. Abu al-Misk Kafur se convierte en el gobernante de facto de las tierras Ikhshidid.
  • 951–978: Estakhri, Tradiciones de los países e Ibn Hawqal, La faz de la tierra escribir sobre Jund Filistin: "Su capital y ciudad más grande es Ramla, pero la Ciudad Santa de Jerusalén se acerca mucho a esta última en tamaño", y de Jerusalén: "Es una ciudad encaramada en lo alto de las colinas: y hay que subir a ella por todos lados. En toda Jerusalén no hay agua corriente, excepto la que proviene de los manantiales, que se pueda usar para regar los campos, y sin embargo es la porción más fértil de Filastin ".[52]
  • 966: Al-Muqaddasi deja Jerusalén para comenzar su estudio geográfico de 20 años, escribiendo en detalle sobre Jerusalén en su Descripción de Siria, incluida Palestina[52]
  • 968: Muere Abu al-Misk Kafur y también es enterrado en Jerusalén. El gobierno Ikhshidid se divide y los fatimíes se preparan para la invasión de Egipto y Palestina.

Regla fatimí y selyúcida Editar

  • 969: Los ismailiShiaFatimids bajo el general Jawhar al-Siqilli conquistan los dominios Ikhshidid del imperio abbasid incluyendo Jerusalén, siguiendo un tratado que garantiza la libertad de religión local sunita.
  • 975: La segunda campaña siria del emperador bizantino Juan I Tzimiskes toma Emesa, Baalbek, Damasco, Tiberíades, Nazaret, Cesarea, Sidón, Beirut, Biblos y Trípoli, pero es derrotado en ruta a Jerusalén. El emperador muere repentinamente en 976 a su regreso de la campaña.
  • 1009: Califa fatimí Al-Hakim ordena la destrucción de iglesias y sinagogas en el imperio, incluida la Iglesia del Santo Sepulcro.
  • 1021: el califa Ali az-Zahir emprende amplias renovaciones en la Cúpula de la Roca.
  • 1023-1041: Anushtakin al-Dizbari es el gobernador de Palestina y Siria y derrota la revuelta beduina de 1024-29. Quince años más tarde, en 1057, su cuerpo fue trasladado ceremonialmente a Jerusalén por el califa al-Mustansir para su nuevo entierro. [53]
  • 1030: El califa Ali az-Zahir autoriza la reconstrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro y otras iglesias cristianas en un tratado con el emperador bizantino Romanos III Argyros.
  • 1042: El emperador bizantino Constantino IX Monomachos paga la restauración de la Iglesia del Santo Sepulcro, autorizada por el Califa Ma'ad al-Mustansir Billah. Al-Mustansir autoriza una serie de otros edificios cristianos, incluido el hospital, la iglesia y el monasterio de Muristan construidos por un grupo de comerciantes amalfianos en c. 1050.
  • 1054: Gran Cisma: el Patriarca de Jerusalén se unió a la Iglesia Ortodoxa Oriental, bajo la jurisdicción de Constantinopla. Todos los cristianos de Tierra Santa quedaron bajo la jurisdicción del Patriarca Griego Ortodoxo de Jerusalén, estableciendo una causa clave de las Cruzadas.
  • 1073: Jerusalén es capturada por el emir turcomano Atsiz ibn Uwvaq, quien avanzaba hacia el sur hacia el debilitado Imperio fatimí después de la derrota decisiva del ejército bizantino en la batalla de Manzikert. hambruna en Egipto entre 1067 y 1072. [54]
  • 1077: Jerusalén se rebela contra el gobierno de Atsiz mientras lucha contra el Imperio fatimí en Egipto. A su regreso a Jerusalén, Atsiz retoma la ciudad y masacra a la población local. [55] Poco después, Atsiz es ejecutado por Tutush I, gobernador de Siria bajo su hermano, el líder selyúcida Malik-Shah I. Tutush I nombra a Artuq bin Ekseb, más tarde fundador de la dinastía Artuqid, como gobernador.
  • 1091–95: Artuq bin Ekseb muere en 1091, y sus hijos Ilghazi y Sokmen lo suceden como gobernador. Malik Shah muere en 1092 y el Imperio Seljuk se divide en estados en guerra más pequeños. El control de Jerusalén se disputa entre Duqaq y Radwan después de la muerte de su padre Tutush I en 1095. La rivalidad en curso debilita a Siria.
  • 1095-1096: Al-Ghazali vive en Jerusalén.
  • 1095: En el Concilio de Clermont, el Papa Urbano II convoca la Primera Cruzada.
  • 1098: El regente fatimí Al-Afdal Shahanshah reconquista Jerusalén de manos de los hijos de Artuq bin Ekseb, Ilghazi y Sokmen.

Primer Reino Cruzado de Jerusalén (1099-1187) Editar

  • 1099: Asedio de Jerusalén (1099) - Los primeros cruzados capturan Jerusalén y masacran a la mayoría de los habitantes musulmanes y judíos de la ciudad. La Cúpula de la Roca se convierte en una iglesia cristiana. Godofredo de Bouillon se convierte en Protector del Santo Sepulcro. [56]
  • 1100: Dagoberto de Pisa se convierte en Patriarca Latino de Jerusalén. Godofredo de Bouillon promete entregar el gobierno de Jerusalén al papado una vez que los cruzados capturen Egipto. La invasión de Egipto no se produjo ya que Godofredo murió poco después. Balduino I fue proclamado el primer rey de Jerusalén después de superar políticamente a Dagoberto.
  • 1104: La Mezquita Al-Aqsa se convierte en el Palacio Real del Reino de Jerusalén.
  • 1112: Arnulfo de Chocques se convierte en Patriarca Latino de Jerusalén por segunda vez y prohíbe el culto no católico en la Iglesia del Santo Sepulcro.
  • 1113: La fundación de los Caballeros Hospitalarios por Gerard Thom en el hospicio cristiano de Muristan en Jerusalén es confirmada por una bula papal del Papa Pascual II.
  • 1119: Hugues de Payens y Godofredo de Saint-Omer encuentran a los Caballeros Templarios en la Mezquita de Al Aqsa.
  • 1123: Se establece la alianza Pactum Warmundi entre el Reino de Jerusalén y la República de Venecia.
  • 1131: Melisende se convirtió en reina de Jerusalén, y más tarde actuó como regente de su hijo entre 1153 y 1161 mientras estaba en campaña.Era la hija mayor del rey Balduino II de Jerusalén y la princesa armenia Morphia de Melitene.
  • 1137: Zengi derrota a Fulco de Jerusalén en la batalla de Ba'rin. Fulk quedó atrapado en el castillo de Ba'rin, pero Zengi lo liberó tras el pago de un rescate.
  • 1138: La iglesia de Santa Ana es construida por Arda de Armenia, viuda de Balduino I de Jerusalén.
  • 1149: Se construye la nueva iglesia del Santo Sepulcro.
  • 1141-1173: Jerusalén es visitada por Yehuda Halevi (1141), Maimónides (1165), Benjamín de Tudela (1173).
  • 1160: Según Benjamín de Tudela, el reclamante mesiánico David Alroy llamó a sus seguidores en Bagdad para unirse a él en una misión a Jerusalén.
  • 1170-1184: Guillermo de Tiro escribe su obra magna Historia Hierosolymitana.

Ayyubids y el Segundo Reino Cruzado Editar

La derrota de los cruzados en la batalla de Hattin lleva al final del primer reino cruzado (1099-1187). Durante el Segundo Reino Cruzado (1192-1291), los cruzados solo pueden afianzarse en Jerusalén en una escala limitada, dos veces a través de tratados (derechos de acceso en 1192 después del Tratado de Jaffa, control parcial 1229-1239 después del Tratado de Jaffa y Tell Ajul), y nuevamente por última vez entre 1241 y 1244. [57]


Segunda Cruzada (1147-49): Fracaso para conquistar Damasco

Fuente: William R. Shepherd, 1911

La Segunda Cruzada fue una batalla santa católica contra el Islam, lanzada desde Europa. La Segunda Cruzada, dirigida por el rey Conrado III de Alemania y el rey Luis VII, el rey de Francia, comenzó como respuesta a la desaparición del condado de Edessa, fundado durante la Primera Cruzada, en 1147.

Querían recuperar el condado de Edessa que fue tomado por los musulmanes en 1144. Ambos ejércitos tomaron diferentes rutas a Anatolia, pero ambos fueron derrotados por los musulmanes selyúcidas.

Los líderes junto con sus ejércitos llegaron a Jerusalén y se involucraron en un ataque a Damasco en 1148. El objetivo principal de la Segunda Cruzada, que era liberar el Oriente latino de los musulmanes, quedó sin cumplirse.

El condado de Edessa fue el primer estado cruzado que se estableció y el primero en caer. La Cruzada en el Este fue un gran fracaso para los cruzados y una gran victoria para los musulmanes. Tendría una gran influencia en la desaparición de Jerusalén, dando lugar a la Tercera Cruzada durante el siglo XII.

Mientras viajaba desde Inglaterra a la Tierra Santa de Jerusalén en barco, el ejército cristiano combinado, que incluía 13000 cruzados frisones, flamencos, normandos, escoceses, ingleses y alemanes, ayudó al pequeño ejército portugués de 7000 soldados a capturar Lisboa, desterrando a sus ocupantes moros.


El turbante blanco o negro

Cuando el turbante es negro (significa que su portador es un descendiente del profeta Mahoma a través de uno de los 12 imanes de Twelver Shi & rsquoism). Si el turbante es blanco: (quien lo lleva no es descendiente del Profeta y no es de origen árabe).

Importancia de los doce imanes

Los musulmanes chiítas creen en los doce califatos y que Mahoma es el Mahdi, el último salvador de la humanidad. También creen que el Islam gobernará el mundo y que durante el reinado la justicia y la rectitud llenarán la tierra. La creencia en Mahdi dio identidad a los musulmanes chiítas. Los chiítas creen que ninguno de los doce murió de muerte natural. Fueron asesinados o envenenados por ser una amenaza legal para el gobierno del califato. En la línea de la historia, los chiítas lucharon por el reconocimiento y la aceptación de sus compañeros musulmanes. La historia de los Doce se basa en la violencia revolucionaria, un arte que los musulmanes chiítas tuvieron que dominar para sobrevivir. Los doce imanes reprendieron el asesinato o la conspiración de una revolución a menos que estuvieran defendiendo su fe. Estos imanes constituyen la piedra fundamental que sustenta la fe chiíta.


Tercera invasión cruzada de Egipto, 1166-1167 EC - Historia

En el año 637 los ejércitos del Islam liderados por el califa Omar conquistaron la ciudad de Jerusalén, el centro del mundo cristiano y un imán para los peregrinos cristianos. Los maestros musulmanes de la ciudad exhibieron un cierto nivel de tolerancia religiosa. No se iban a construir nuevas iglesias y no se podían construir cruces. mostrarse públicamente fuera de los edificios de la iglesia, pero a los peregrinos se les permitió continuar sus caminatas a los santuarios más sagrados de la cristiandad (a los peregrinos se les cobró un peaje por el acceso). La situación se mantuvo estable durante más de 400 años. Luego, en la última parte del siglo XI, los turcos se apresuraron hacia el oeste desde Asia Central invadiendo todo lo que se interponía en su camino. Jerusalén cayó ante ellos en 1076. La atmósfera de tolerancia practicada por los seguidores de Omar fue reemplazada por feroces ataques contra los peregrinos cristianos y sus santuarios sagrados en la Ciudad Santa. Los informes de robos, palizas, asesinatos, degradación de lugares sagrados y el secuestro para pedir rescate al patriarca de la ciudad regresaron a Europa. Para los europeos, Tierra Santa estaba ahora en manos de los infieles y había que hacer algo.

En respuesta, el Papa Urbano II convocó una conferencia en la ciudad de Clermont, Francia en 1095, concluyendo los ocho días de deliberación con uno de los discursos más influyentes de la historia. Montado en un alto andamio, el Papa exhortó a la multitud reunida a arrebatar la Tierra Santa de las manos de los infieles y les aseguró que Dios los absolvería de cualquier pecado asociado con la empresa. Sus palabras cayeron en oídos receptivos cuando la multitud respondió con gritos de "¡Es la voluntad de Dios!", "¡Es la voluntad de Dios!". Las Cruzadas habían comenzado.

La Primera Cruzada fue la más exitosa porque realmente logró lo que se propuso hacer: conquistar Jerusalén. Pero tuvo sus problemas. En respuesta al desafío del Papa, miles de campesinos se unieron a la causa motivados por una combinación de fervor religioso y el deseo de escapar de su miserable condición en casa. Liderada por Pedro el Ermitaño y Walter el Desamparado, la desventurada chusma marchó a través de Europa hasta Constantinopla, solo para ser masacrada por los turcos poco después de cruzar el Bósforo hacia Asia Menor.

Mientras tanto, la nobleza de Europa levantó un ejército de miles que se abrió paso por varias rutas y con muchos contratiempos hasta Constantinopla. Desafortunadamente, muchos de estos cruzados no pudieron esperar hasta encontrarse con los musulmanes en el campo de batalla para demostrar su celo religioso. A medida que avanzaban por Europa, muchas comunidades judías se convirtieron en el blanco de su ira y miles fueron masacrados.

En la primavera de 1097, más de 100.000 cruzados unieron sus fuerzas en el lado este del Bósforo. El ejército combinado luego se abrió camino a lo largo de la costa del Mediterráneo hasta llegar a las puertas de Jerusalén en junio de 1099.

Captura del "ombligo del mundo" cristiano

Se desconoce el nombre del autor del siguiente relato de un testigo ocular, pero se considera una descripción confiable publicada antes de 1101:

Durante el asedio no pudimos encontrar pan para comprar durante unos diez días, hasta que vino un mensajero de nuestros barcos también nos afligimos por una gran sed, tanto que por miedo y terror tuvimos que dar de beber a nuestros caballos y otros animales a seis millas de distancia. La fuente de Siloé, al pie del monte Sión, nos sostuvo, pero el agua se vendió entre nosotros a un alto precio. . . . Cosimos pieles de bueyes y búfalos en los que trajimos el agua seis millas. El agua que bebíamos de tales recipientes era fétida, y con el agua sucia y el pan de cebada sufríamos a diario gran aflicción y angustia. Además, los sarracenos se escondieron cerca de todos los manantiales y pozos y emboscaron a nuestros hombres, los mataron y mutilaron y ahuyentaron a los animales a sus guaridas y cavernas.

Entonces nuestros líderes planearon atacar la ciudad con máquinas, para entrar en ella y adorar el sepulcro de nuestro Salvador. Hicieron dos torres de madera y muchas otras máquinas. . . . Día y noche, el cuarto y quinto día de la semana atacamos vigorosamente la ciudad por todos lados, pero antes de hacer nuestro asalto, los obispos y sacerdotes persuadieron a todos con su predicación y exhortación de que se hiciera una procesión alrededor de Jerusalén en honor de Dios, fielmente. acompañado de oraciones, limosnas y ayunos. Temprano en el sexto día atacamos

Ilustrador del siglo XIX
Concepción de Gustave Doré
del asedio de Jerusalén
la ciudad por todos lados y no podía hacer nada contra ella. Todos estábamos sorprendidos y alarmados. Luego, al acercarse la hora en que nuestro Señor Jesucristo se dignó sufrir la pasión de la cruz por nosotros, nuestros caballeros en una de las torres lucharon valientemente, entre ellos el duque Godfrey y su hermano, el conde Eustace.

Uno de nuestros caballeros, llamado Letholdus, trepó a la muralla de la ciudad. Cuando llegó a la cima, todos los defensores de la ciudad huyeron rápidamente a lo largo de las murallas y atravesaron la ciudad. Nuestros hombres los siguieron y los persiguieron, matando y cortando, hasta el templo de Salomón, y hubo tal matanza que nuestros hombres estaban hasta los tobillos en la sangre del enemigo. . . .

El emir que mandaba la torre de David se rindió al Conde [de St. Gilles] y abrió la puerta donde los peregrinos solían pagar tributo. Al entrar en la ciudad, nuestros peregrinos persiguieron y mataron a los sarracenos hasta el templo de Salomón. Allí los sarracenos se reunieron y resistieron ferozmente todo el día, de modo que todo el templo fluyó con su sangre. Por fin los paganos fueron vencidos y nuestros hombres apresaron a muchos hombres y mujeres en el templo, matándolos o manteniéndolos con vida como mejor les pareciera. En el techo del templo había una gran multitud de paganos de ambos sexos, a quienes Tancred y Gaston de Beert entregaron sus estandartes [para protegerlos]. Entonces los cruzados se dispersaron por toda la ciudad, apoderándose de oro y plata, caballos y mulas, y casas llenas de todo tipo de bienes. Después, nuestros hombres fueron gozosos y llorando de gozo a adorar el sepulcro de nuestro Salvador Jesús y allí saldaron su deuda con él. . . .

Al octavo día después de la captura de la ciudad, eligieron al duque Godofredo príncipe de la ciudad, para luchar contra los paganos y proteger a los cristianos. Además, en el día de San Pedro encadenado, eligieron como Patriarca a un hombre muy sabio y honorable, llamado Arnulfo. La ciudad fue capturada por los cristianos el viernes 15 de julio. & Quot;


Evaluación técnica [editar | editar fuente]

Hecho de una aleación de cobre batido y un sofisticado patrón de incrustaciones de plata, se creía que el Ewer of Saladin estaba influenciado por & # 160Mosul & # 160 & # 160; artesanos y comerciantes de Irán. & # 160Alrededor del siglo XIII, los artesanos de Mosul en Irán se habían vuelto muy hábiles en el trabajo en metal, especialmente en patrones e incrustaciones que usaban plata. & # 160Según la historiadora Eva Baer: "Los comerciantes musulmanes venían de todas las islas islámicas y viajaban libremente entre Bagdad, Alepo, Damasco, Alejandría y el Mar Negro". [Ver Baer 1989, 2] & # 160 Aunque la Segunda y Tercera Cruzadas crearon conflictos en todo el Medio Oriente y África del Norte, el comercio de bienes e ideales extranjeros continuó permitiendo que bienes e ideas se extendieran por estos territorios. & # 160Incluso mientras los ejércitos de Europa y el Medio Oriente luchaban, los comerciantes musulmanes y cristianos realizaban negocios pacíficamente en muchas ciudades & # 160 [Ver Baer 1989, 1].

Si bien los estados bajo el gobierno de la dinastía ayubí practicaron y aplicaron los ideales del Islam, muchos artefactos y artesanías de este período representan imágenes cristianas. [Ver Baer 1989, 24] & # 160Las imágenes cristianas no solo mostraban un sentido de lo divino, sino también una imagen de fuerza y ​​poder. & # 160Los príncipes, la realeza y otros miembros de la aristocracia durante la dinastía ayyubí hicieron muchos de estos artefactos para ilustrar aún más su poder, autoridad y muchos artefactos ricos se denominaron: "artículos de lujo". [Véase Baer 1989, 4]. & # 160Aunque el Ewer of Saladin no muestra representaciones de acontecimientos cristianos, muestra una rica influencia de Mosul, así como muchos patrones únicos. & # 160 [1]


La tercera cruzada

La Tercera Cruzada (1189-1192) fue un intento de los líderes europeos de reconquistar Tierra Santa al sultán musulmán Saladino, resultó en la captura de las importantes ciudades de Acre y Jaffa, pero no logró capturar Jerusalén, la principal motivación de la cruzada.

Objetivos de aprendizaje

Compare y contraste la Tercera Cruzada con las dos primeras

Conclusiones clave

Puntos clave

  • Después del fracaso de la Segunda Cruzada, la dinastía Zengid controló una Siria unificada y se involucró en un conflicto exitoso con los gobernantes fatimíes de Egipto, las fuerzas egipcias y sirias finalmente se unificaron bajo Saladino, quien las empleó para reducir los estados cristianos y recuperar Jerusalén en 1187.
  • Los cruzados, principalmente bajo el liderazgo del rey Ricardo de Inglaterra, capturaron Acre y Jaffa en su camino a Jerusalén.
  • Debido al conflicto con el rey Ricardo y para resolver disputas de sucesión, los ejércitos alemán y francés abandonaron la cruzada temprano, debilitando las fuerzas cristianas.
  • Después de intentar tomar Jerusalén y hacer que Jaffa cambiara de manos varias veces, Richard y Saladino finalizaron un tratado que otorgaba el control musulmán sobre Jerusalén, pero permitía a los peregrinos y comerciantes cristianos desarmados visitar la ciudad.
  • La Tercera Cruzada se diferenciaba de la Primera Cruzada en varios aspectos: los reyes llevaron a los ejércitos a la batalla, fue en respuesta a las pérdidas europeas y resultó en un tratado.

Términos clave

  • Richard el corazon DE leon: Rey de Inglaterra desde el 6 de julio de 1189, hasta su muerte famoso por su reputación de gran líder militar y guerrero.
  • Saladino: El primer sultán de Egipto y Siria y el fundador de la dinastía Ayyubid dirigió la campaña militar musulmana contra los estados cruzados en el Levante.

Visión general

La Tercera Cruzada (1189-1192), también conocida como Los Reyes & # 8217 Cruzada, fue un intento de los líderes europeos de reconquistar Tierra Santa de manos de Saladino. La campaña tuvo un gran éxito, capturó las importantes ciudades de Acre y Jaffa y revirtió la mayoría de las conquistas de Saladino, pero no logró capturar Jerusalén, la motivación emocional y espiritual de la cruzada.

Después del fracaso de la Segunda Cruzada, la dinastía Zengid controló una Siria unificada y se involucró en un conflicto con los gobernantes fatimíes de Egipto. Las fuerzas egipcias y sirias finalmente se unificaron bajo Saladino, quien las empleó para reducir los estados cristianos y recuperar Jerusalén en 1187. Estimulados por el celo religioso, el rey Enrique II de Inglaterra y el rey Felipe II de Francia (conocido como Felipe Augusto) pusieron fin a su conflicto. unos con otros para liderar una nueva cruzada. Sin embargo, la muerte de Enrique en 1189 significó que el contingente inglés quedó bajo el mando de su sucesor, el rey Ricardo I de Inglaterra (conocido como Ricardo Corazón de León). El anciano emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico Barbarroja también respondió al llamado a las armas, liderando un ejército masivo a través de Anatolia, pero se ahogó en un río en Asia Menor el 10 de junio de 1190, antes de llegar a Tierra Santa. Su muerte causó un tremendo dolor entre los cruzados alemanes y la mayoría de sus tropas regresaron a casa.

Después de que los cruzados habían expulsado a los musulmanes de Acre, Felipe y Federico y el sucesor de Federico, Leopoldo V, duque de Austria (conocido como Leopoldo el Virtuoso), abandonaron Tierra Santa en agosto de 1191. El 2 de septiembre de 1192, Ricardo y Saladino finalizaron una tratado que otorga a los musulmanes el control de Jerusalén, pero permite a los peregrinos y comerciantes cristianos desarmados visitar la ciudad. Ricardo partió de Tierra Santa el 2 de octubre. Los éxitos de la Tercera Cruzada permitieron a los cruzados mantener considerables estados en Chipre y en la costa siria. Sin embargo, el fracaso en la recuperación de Jerusalén conduciría a la Cuarta Cruzada.

Fondo

Una de las principales diferencias entre la Primera y la Tercera Cruzada es que en el momento de la Tercera Cruzada, y hasta cierto punto durante la Segunda, los oponentes musulmanes se habían unido bajo un solo líder poderoso. En el momento de la Primera Cruzada, el Medio Oriente estaba severamente dividido por gobernantes en guerra. Sin un frente unificado que se les opusiera, las tropas cristianas pudieron conquistar Jerusalén, así como los otros estados cruzados. Pero bajo la poderosa fuerza de los turcos selyúcidas durante la Segunda Cruzada y el poder aún más unificado de Saladino durante la Tercera, los europeos no pudieron lograr su objetivo final de tomar Jerusalén.

Después del fracaso de la Segunda Cruzada, Nur ad-Din Zangi tenía el control de Damasco y una Siria unificada. Nur ad-Din también se hizo cargo de Egipto a través de una alianza y nombró a Saladino sultán de estos territorios. Después de la muerte de Nur ad-Din & # 8217, Saladino también se apoderó de Acre y Jerusalén, arrebatando así el control de Palestina a los cruzados, que habían conquistado el área 88 años antes. Se dice que el Papa Urbano III se derrumbó y murió al escuchar esta noticia, pero en realidad no es factible que las noticias de la caída de Jerusalén pudieran haberle llegado en el momento de su muerte, aunque sí sabía de la batalla de Hattin y la caída. de Acre.

Saladin & # 8217s Conquest (1174-1189): Mapa de la conquista de Saladino en el Levante, incluidas las rutas de invasión, los principales conflictos, las fortalezas y las ocupaciones.

Asedio de Acre

El asedio de Acre fue uno de los primeros enfrentamientos de la Tercera Cruzada y una victoria clave para los cruzados, pero una seria derrota para Saladino, que esperaba destruir todo el reino cruzado.

Ricardo llegó a Acre el 8 de junio de 1191 e inmediatamente comenzó a supervisar la construcción de armas de asedio para asaltar la ciudad, que fue capturada el 12 de julio. Ricardo, Felipe y Leopoldo se pelearon por el botín de la victoria. Richard arrojó la bandera alemana desde la ciudad, despreciando a Leopold. El resto del ejército alemán regresó a casa.

El 31 de julio, Felipe también regresó a casa para asentar la sucesión en Vermandois y Flandes, y Ricardo quedó a cargo exclusivo de las fuerzas expedicionarias cristianas. Como en la Segunda Cruzada, estos desacuerdos y divisiones dentro de los ejércitos europeos llevaron a un debilitamiento de las fuerzas cristianas.

Asedio de Acre: El asedio de Acre fue el primer gran enfrentamiento de la Tercera Cruzada.

Batalla de Arsuf

Después de la captura de Acre, Richard decidió marchar a la ciudad de Jaffa. El control de Jaffa era necesario antes de que se pudiera intentar un ataque a Jerusalén. El 7 de septiembre de 1191, sin embargo, Saladino atacó al ejército de Richard en Arsuf, treinta millas al norte de Jaffa. Richard luego ordenó un contraataque general, que ganó la batalla. Arsuf fue una victoria importante. El ejército musulmán no fue destruido, a pesar de las considerables bajas que sufrió, pero se dispersó, lo que fue considerado vergonzoso por los musulmanes y elevó la moral de los cruzados. Richard pudo tomar, defender y mantener Jaffa, un movimiento estratégicamente crucial para asegurar Jerusalén. Al privar a Saladino de la costa, Ricardo amenazó seriamente su control sobre Jerusalén.

Avances sobre Jerusalén y negociaciones

Después de su victoria en Arsuf, Richard tomó Jaffa y estableció allí su nuevo cuartel general. En noviembre de 1191, el ejército cruzado avanzó tierra adentro hacia Jerusalén. El 12 de diciembre, Saladino se vio obligado por la presión de sus emires a disolver la mayor parte de su ejército. Al enterarse de esto, Richard empujó a su ejército hacia adelante y pasó la Navidad en Latrun. Luego, el ejército marchó a Beit Nuba, a solo doce millas de Jerusalén.La moral musulmana en Jerusalén era tan baja que la llegada de los cruzados probablemente habría provocado que la ciudad cayera rápidamente. Un tiempo espantoso, frío con fuertes lluvias y granizadas, combinado con el temor de que si el ejército cruzado asediaba Jerusalén podría ser atrapado por una fuerza de relevo, llevó a la decisión de retirarse a la costa. En julio de 1192, el ejército de Saladino atacó repentinamente y capturó a Jaffa con miles de hombres.

Richard tenía la intención de regresar a Inglaterra cuando escuchó la noticia de que Saladino y su ejército habían capturado a Jaffa. Richard y una pequeña fuerza de poco más de 2.000 hombres fueron a Jaffa por mar en un ataque sorpresa. Irrumpieron en Jaffa desde sus barcos y los ayyubíes, que no estaban preparados para un ataque naval, fueron expulsados ​​de la ciudad.

El 2 de septiembre de 1192, tras su derrota en Jaffa, Saladino se vio obligado a finalizar un tratado con Richard que estipulaba que Jerusalén permanecería bajo control musulmán, pero que permitía a los peregrinos y comerciantes cristianos desarmados visitar la ciudad. La ciudad de Ascalon fue un tema polémico, ya que amenazaba la comunicación entre los dominios de Saladino en Egipto y Siria, finalmente se acordó que Ascalon, con sus defensas demolidas, regresara al control de Saladino. Richard partió de Tierra Santa el 9 de octubre de 1192.

Consecuencias y comparaciones

Ninguno de los bandos quedó completamente satisfecho con los resultados de la guerra. Aunque las victorias de Richard habían privado a los musulmanes de importantes territorios costeros y restablecido un estado franco viable en Palestina, muchos cristianos en el Occidente latino se sintieron decepcionados de que Richard hubiera elegido no perseguir la reconquista de Jerusalén. Del mismo modo, muchos en el mundo islámico se sintieron molestos porque Saladino no había logrado expulsar a los cristianos de Siria y Palestina. Sin embargo, el comercio floreció en todo el Medio Oriente y en las ciudades portuarias a lo largo de la costa mediterránea.

Las motivaciones y los resultados de la Tercera Cruzada se diferenciaron de los de la Primera en varios aspectos. Muchos historiadores sostienen que las motivaciones de la Tercera Cruzada fueron más políticas que religiosas, lo que dio lugar a desacuerdos entre los ejércitos alemán, francés e inglés a lo largo de la cruzada. Al final, solo quedó Ricardo de Inglaterra, y su pequeña fuerza no pudo finalmente superar a Saladino, a pesar de los éxitos en Acre y Jaffa. Esta lucha interna debilitó gravemente el poder de las fuerzas europeas.

Además, a diferencia de la Primera Cruzada, en la Segunda y Tercera Cruzadas los reyes llevaron a los cruzados a la batalla. La presencia de los reyes europeos en la batalla preparó a los ejércitos para la inestabilidad, ya que los monarcas tenían que asegurarse de que sus propios territorios no se vieran amenazados durante su ausencia. Durante la Tercera Cruzada, los ejércitos alemán y francés se vieron obligados a regresar a casa para resolver disputas de sucesión y estabilizar sus reinos.

Además, tanto la Segunda como la Tercera Cruzadas fueron en respuesta a las pérdidas europeas, primero la caída del Reino de Edesa y luego la caída de Jerusalén ante Saladino. Estas expediciones defensivas podrían verse como carentes del fervor religioso y la iniciativa de la Primera Cruzada, que fue enteramente en los términos de los ejércitos cristianos.

Finalmente, la Tercera Cruzada resultó en un tratado que dejó Jerusalén bajo dominio musulmán pero permitió el acceso de los cristianos para comerciar y peregrinar. En las dos últimas cruzadas, el resultado había sido la conquista y la masacre o la retirada, sin llegar a un compromiso ni a un término medio. A pesar del acuerdo en la Tercera Cruzada, el fracaso en alcanzar Jerusalén condujo a otra cruzada poco después.


Tercera invasión cruzada de Egipto, 1166-1167 EC - Historia


Personas, lugares, eventos y términos que debe conocer:

Cruzadas
Alta Edad Media
Bizantinos
Turcos selyúcidas
Batalla de Manzikert
Iglesia Católica
Iglesia Ortodoxa Oriental
Alejo Comneno
Papa Urbano II
Tregua de dios
Indulgencia
Deus le vult! (& quot; ¡Dios lo quiere! & quot).

Introducción: la naturaleza y las consecuencias de las cruzadas

El Papa Benedicto, en su primera visita a un país musulmán & # 8230 viajó (ed) por las calles de Ankara (la capital de Turquía), & # 8230 Benedicto enfureció a los musulmanes de todo el mundo en septiembre con una conferencia que parecía representar al Islam como una religión irracional contaminada. con violencia. Más tarde expresó su pesar por el dolor que causaron sus comentarios, pero no llegó a una disculpa completa. Más de 20.000 manifestantes musulmanes se manifestaron contra el viaje del Papa el domingo a Estambul, coreando "El Papa no viene". (Gareth Jones, Reuters News)

Abarcando más de dos siglos (1096-1300 d.C.) a lo largo de la mayoría de la llamada Alta Edad Media, el Cruzadas Eran, en esencia, expediciones militares iniciadas por el papado medieval para arrebatar las Tierras Santas del control musulmán. Eso significa que, si se pueden rastrear hasta una sola fuente, es justo decir que fue la Iglesia cristiana en Occidente. Sin embargo, la promoción de la guerra claramente no estaba en la cima de la agenda del Vaticano antes del siglo XI, por lo que también es justo preguntarse cómo se produjo un cambio tan dramático en la política, que los papas pasaron de denunciar el derramamiento de sangre a exigirlo en el nombre de Dios.

En cierto sentido, la respuesta a esa pregunta es fácil: estos ataques militares prolongados se derivaron de cambios que tuvieron lugar fuera de Europa antes de la era de las Cruzadas, principalmente el crecimiento y la expansión del Islam. De hecho, guerras santas cristianas como estas guardan un parecido sorprendente & # 8212 y, sin duda, deben al menos parte de su existencia & # 8212 a la costumbre musulmana de los musulmanes. yihad, que para entonces se había convertido en una institución islámica de gran éxito. Al traducir la noción de un & quot; guerrero quotholy & quot a términos cristianos, una sucesión de papas y eclesiásticos medievales creó al cruzado, un & quot; caballero para Cristo & quot.

Sin embargo, para ser justos, las Cruzadas fueron más que simples hazañas militares. Construyeron y tocaron casi todos los aspectos de la vida en el día, un hecho que es especialmente claro cuando uno mira su resultado. En primer lugar, si los papas que promovieron las Cruzadas obtuvieron la autoridad para reunir un ejército y enviarlo en una misión, debe tenerse en cuenta que nunca adquirieron el poder real de un comandante de campo para supervisar una batalla o convocar maniobras específicas, al menos no durante las Cruzadas. Al final, su incursión en las fuerzas armadas hizo más daño que bien al prestigio del papado. Para la última Cruzada, muchos en Europa habían llegado a ver al Papa como un rey guerrero más, no como el guardián de las almas que están ante las puertas del cielo.

Pero en otros aspectos, estas guerras aprobadas por la Iglesia trajeron algún beneficio a la Europa medieval. Por ejemplo, las cruzadas permitieron a los occidentales aprovechar el Oriente mucho más rico por primera vez desde los días de la antigua Roma. Más importante aún, sirvió como una salida para la juventud y la agresión de Europa cuando la población explotó durante el Alta Edad Media (1050-1300 d.C.). Es decir, enviar a los jóvenes a luchar por una causa santa sofocó, aunque sólo sea brevemente, las guerras internas que habían asolado a Occidente desde el colapso del gobierno romano y previno la autodestrucción que volvería a caracterizar la historia europea en los siglos venideros. . Además, el mero hecho de que algunas de estas cruzadas produjeran victorias de algún tipo ayudó a los europeos a recuperar la confianza en sí mismos & # 8212 después de siglos de perder en casi todos los frentes imaginables, finalmente le dieron la vuelta a sus superiores militares y culturales en el este & # 8212 # 8212 la oleada de optimismo resultante que siguió a la minoría de Cruzadas que logró cierto éxito contribuyó en gran medida al glorioso renacimiento del arte y la literatura del siglo XII que se extendió por Europa durante la Alta Edad Media.

Pero cuando estos magros triunfos se comparan con las bajas y el caos resultante de las Cruzadas, es difícil decir que valieron la pena, especialmente a largo plazo. Por ejemplo, la cruzada no trajo nuevos territorios o aliados significativos a la esfera cultural europea & # 8212 en el mejor de los casos, se puede decir que abrió ligeramente la puerta para que los comerciantes occidentales hicieran negocios en el extranjero, pero incluso ese resultó perjudicial al hacer que la Iglesia pareciera comercial y codiciosa, y peor aún, la enorme pérdida de energía y mano de obra ganó a Occidente poco más que un aumento del antagonismo con sus vecinos del Este, una situación que todavía resuena en las relaciones internacionales modernas. Entonces, después de que todos terminaron, las Cruzadas no se parecían tanto a la voluntad de Dios como un error catastrófico.

Y para aquellos que vivieron en el Cercano Oriente durante este período, es justo decir que los resultados de estas invasiones & # 8212 & quot; incursiones vikingas & quot es cómo muchos en el mundo islámico vieron, y todavía ven, las Cruzadas & # 8212 fueron completamente negativos. Para los estados altamente civilizados y pacíficos de allí, los cruzados eran merodeadores que dejaron a su paso poco más que derramamiento de sangre, confusión, cenizas y un odio bien merecido, un animus que posteriormente se extendió a todos los europeos. De hecho, es tan difícil argumentar que el Oriente musulmán se benefició de alguna manera de las Cruzadas como argumentar que los hunos trajeron bendiciones a Europa siete siglos antes.

Pero hay otra manera de situar y ver las Cruzadas en la historia, no mirando hacia atrás en sus orígenes y causas & # 8212 como los historiadores desde Herodoto han tendido a hacer & # 8212, sino mirando hacia el futuro, podemos examinarlas no como una consecuencia. sino una causa, como la apertura a algo más significativo que los ataques fallidos en el Cercano Oriente. Detrás de las excursiones de los cruzados estaba el impulso de emigrar y conquistar, el mismo impulso que mucho antes había expulsado a sus antepasados ​​indoeuropeos de su tierra natal y atravesado Eurasia (véase el capítulo 7). Si las Cruzadas demostraron ser intentos fallidos de expansión, es seguro afirmar que sacaron a Europa del profundo provincialismo, que inusualmente no-Modo indoeuropeo en el que había estado empantanado desde los inicios de la Edad Media.

De hecho, desde los días de la antigua Roma, los occidentales no habían encontrado muchas oportunidades viables para expandir sus horizontes en cualquier aspecto, no solo militarmente, sino también económica, cultural y políticamente, la cruzada, sin embargo, les dio una visión del mundo más amplio que estaba más allá de sus límites. fronteras inmediatas. Este gusto por el mundo despertó en ellos una curiosidad por la vida más allá de Europa, lo que, a su vez, ayudó a sentar las bases para el período colonial siguiente. De hecho, se puede argumentar que las Cruzadas del siglo XII, no las expediciones de Colón tres siglos después, marcan la verdadero inicio del expansionismo occidental, posiblemente el desarrollo más significativo en el milenio que acaba de pasar. Solo los cruzados, los primeros colonos de la Europa moderna, tomaron la dirección equivocada: este, no oeste.

Sin embargo, presagiaban el futuro, en su día las Cruzadas fueron un momento oscuro en la Edad Media, menos una serie de aventuras equivocadas que el & quot; Fin de semana perdido & quot de la Europa medieval, es decir, una borrachera de la que uno se despierta con sólo vagos recuerdos de lo que es. sucedió, y con quién. Así que, al final, la cuestión que está en primer plano aquí no son tanto sus consecuencias o su lugar en la historia como por qué sucedieron las Cruzadas, lo que creó el poderoso cóctel de fanatismo religioso, superpoblación, ignorancia e intolerancia que los occidentales tan ansiosamente derribados, solo para recuperar el sentido en un siglo o así y darse cuenta de los estragos que habían causado. De muchas maneras, hoy todavía estamos sufriendo esa resaca.


II. La Primera Cruzada (1096-1099 EC)

A. Las causas y excusas de la primera cruzada

La chispa que detonó las Cruzadas no se encendió en Europa sino en Oriente, cuando el Bizantinos primero se enfrentó a una nueva fuerza musulmana, la Turcos selyúcidas (ver Sección 14). Originalmente una horda asiática que, como los hunos de épocas anteriores, había penetrado mucho en Occidente, los turcos selyúcidas controlaban gran parte del Cercano Oriente en el siglo XI d. C. Con Persia bajo su control & # 8212 incluida Bagdad, la capital del mundo musulmán & # 8212, se habían convertido al Islam en masa y presentaba una perspectiva verdaderamente aterradora: & quot; musulmanes hunos & quot o jihaders mongoles. Los bizantinos tenían razón en estar preocupados.

La preocupación se convirtió rápidamente en pánico cuando las fuerzas turcas comenzaron a expandirse hacia el este de Asia Menor. Encuentro con los turcos en el Batalla de Manzikert en 1071 EC, los bizantinos fueron derrotados y estuvieron a punto de perder toda Asia Menor ante el ataque turco. Buscando ayuda y no viendo a nadie cerca, recurrieron a lo que debió parecerles un último recurso, pidiendo ayuda a Occidente.

Desde las guerras góticas de Justiniano y el posterior fracaso de los bizantinos en imponer la iconoclastia en Occidente, por nombrar solo algunas de sus diferencias religiosas y políticas pasadas, Bizancio y Europa occidental habían sufrido durante mucho tiempo relaciones tensas. Esta tensión creció a tal punto que, a mediados del siglo XI (durante la década de 1050 d.C.), se dividieron en sectas separadas: Iglesia Católica con sede en Roma y el Iglesia Ortodoxa Oriental en Constantinopla. El resultado fue que, en la época de las Cruzadas, los cristianos de Europa occidental bien podrían haber pertenecido a una religión diferente a la de sus hermanos en el Medio Oriente. Reabrir los canales de comunicación entre estos antiguos aliados que no hablaban el mismo idioma y no habían luchado codo con codo durante siglos parecía imposible, pero con los mongoles islamizados en la frontera de uno, lo imposible comienza a parecer una razón razonable. opción.

Esta situación también estaba teniendo un impacto menor pero inmediato en Occidente. Los pocos contactos directos entre musulmanes y europeos en este día fueron en gran parte el resultado de los peregrinos cristianos que se dirigían a Jerusalén y Tierra Santa. Antes de la toma del poder por Turquía, los musulmanes no habían impedido activamente su ir y venir. De hecho, los musulmanes de la época debieron reírse un poco de estos pálidos peregrinos del norte, un grupo inofensivo, aunque bastante descarriado, que, como niños que imitan a los adultos, intentaban incorporar a su religión no ilustrada lo sagrado. hajj. Estos cómodos orientales no podrían haber imaginado cuánto del Islam pronto tomarían prestado los cristianos.

A medida que el antagonismo bizantino-turco se intensificó a fines del siglo XI, se había vuelto cada vez más difícil para los peregrinos cristianos, o para cualquier otra persona, pasar a salvo por Asia Menor y Siria y llegar a Tierra Santa. Buscando formas de aprovechar la ayuda militar de Occidente, una especie de moneda de cambio que pudiera jugar, el emperador bizantino Alejo Comneno utilizó este conflicto con los turcos y su impacto en la peregrinación cristiana y el turismo como base para un llamamiento a la ayuda occidental. Escribiendo a la Iglesia en Roma, difundió intencionalmente historias, algunas corroboradas, otras no, de atrocidades turcas contra los cristianos en Asia Menor y luego ofreció una tentación que sabía que era virtualmente irresistible para el Papa. Propuso la reunificación de las Iglesias orientales y occidentales recientemente cercenadas.

Ese era un amigo que ninguna escuela de cardenales podía resistir. Papa Urbano II abrazó calurosamente la idea de ayudar a los & quot; aliados asediados & quot de Europa y a sus compañeros cristianos en el Este, por lo que propuso una guerra santa & # 8212 un cambio radical en la doctrina cristiana, por decir lo menos & # 8212 y explicó esta maniobra no como un cambio sustancial de dirección sino como una extensión de una póliza ya en vigor titulada Tregua de dios. Este programa de medidas fue parte del intento de la Iglesia de limitar la guerra dentro de Europa en el día al insistir en que no haya peleas los días festivos o fines de semana.

En las hábiles manos de Urbano, la tregua de Dios se transformó en una declaración que puso fin a todas las guerras en las que Christian luchó contra Christian, desviando el militarismo europeo hacia lo que ahora se percibía como el enemigo "real", los infieles musulmanes en Oriente. Visto así ideológicamente, las Cruzadas fueron la culminación de un movimiento de "paz", por ilógico que parezca. Huelga decir que fue necesaria una relectura monumental del Nuevo Testamento donde, al menos en la superficie, la guerra no es el vehículo preferido de la paz, pero en aquellos días el Papa tenía la ventaja de ser uno de los pocos en Europa que podía leer en absoluto, mucho menos re-leer.

Al dar a los caballeros una santa vocación y llamarlos `` los vasallos de Cristo '', Urbano II estaba otorgando a cualquiera que se uniera a su cruzada una indulgencia& # 8212a saber, el perdón de todos los pecados anteriores & # 8212 entonces, en lugar de pagar la penitencia por el asesinato, matar podría significar la salvación de un pecador, siempre y cuando matara al tipo correcto de persona, un musulmán. Desde "¡Muere por Roma!", Los europeos no habían escuchado un anuncio tan conmovedor y, cuando Urban comenzó a sentir lo bien que iba a funcionar, llevó su campaña de marketing a la carretera.

En un discurso cautivador ante una multitud de caballeros franceses, Urbano exhortó a sus seguidores a recuperar "la tierra de la leche y la miel" y vengar las atrocidades turcas presuntamente perpetradas contra sus compañeros cristianos. Citó varios de los detalles sangrientos que le envió Alejo Comneno y terminó pidiéndoles que lucharan `` por la remisión de tus pecados, con la seguridad de la gloria imperecedera ''. Sin importar sus palabras reales, `` ¡Mata a los musulmanes indiscriminadamente! '', Es lo que la multitud entendió. que dijera y coreaba de vuelta Deus le vult! Deus le vult! & quot (--¡Dios lo quiere! ¡Dios lo quiere! & Quot)

Sin embargo, desde la perspectiva de la historia, está claro que aquí había mucho más que un frenesí religioso. Las Cruzadas reflejan otros aspectos de la vida en Europa en ese momento, en particular, su floreciente población, una de las características más significativas de la Alta Edad Media. A medida que las invasiones destructivas como las de los vikingos habían comenzado a amainar alrededor del cambio de milenio (ca. 1000 EC) y había seguido una calma relativa, el continente se había repoblado rápidamente. Es difícil no concluir, entonces, que las Cruzadas, un siglo después, están vinculadas a la demografía rápidamente cambiante dentro de Europa, ya que las primeras tres ocurren con casi exactamente cuarenta años de diferencia, en otras palabras, a intervalos de aproximadamente una generación y media. . Si es así, son, en un aspecto, un medio de desangrar el suministro cada vez mayor de jóvenes guerreros, especialmente hijos sin herencias o medios de vida y, en general, personas que buscan algún propósito y dirección en la vida.

Y también había fuerzas políticas en juego, ya que las Cruzadas también estaban vinculadas a la Controversia de investidura, la lucha por el poder entre la creciente autoridad del Papa y el sistema político gobernante en el día. Desde la perspectiva papal, los reyes de Europa se habían entrometido durante mucho tiempo en el derecho sagrado del Papa de dirigir su propio negocio, es decir, de elegir a los hombres que constituían la administración de la Iglesia, y al convocar la Primera Cruzada, Urbano II cambió el escenario. de acción en este conflicto político a una arena donde los reyes medievales habían reinado tradicionalmente supremos, el campo de batalla.Al hacerlo, Urbano usurpó la prerrogativa que la mayoría de los gobernantes seculares habían reclamado tradicionalmente de declarar un enemigo y reunir tropas para la batalla.

Peor aún, al reinterpretar la Tregua de Dios como una orden para que los europeos mataran musulmanes y no entre ellos, también trató de avergonzar a los líderes seculares por todas sus guerras intraeuropeas que ahora parecían positivamente & quot; no cristianas & quot. durante siglos hasta entonces había sancionado la carnicería europea sobre Europa, pero no en ciertos días. Sin embargo, los papas se apropiaron brevemente del impulso y dieron el giro. En otras palabras, las Cruzadas les dieron, aunque sólo fuera por un minuto según los estándares históricos, la oportunidad de redefinir las reglas del juego.

Pero a pesar de todas estas causas subyacentes, la principal motivación que impulsó las Cruzadas, tanto en la superficie como muy por debajo, fue el sentimiento religioso, algo rayano en la histeria. No cabe duda de que la mayoría de los cristianos europeos vieron el llamado a las armas de Urbano como un medio de salvación y una forma de librar al mundo de infieles. Eso, para ellos, se refería no solo a los musulmanes sino también a los judíos de Europa, muchos de los cuales fueron masacrados antes de que los caballeros de la Primera Cruzada se lanzaran en busca de las Tierras Santas. Después de todo, los buenos cristianos no podían enviar a sus hombres a luchar contra un infiel y abandonar la patria a otro. Con esta puñalada ignorante de genocidio planteada como la protección de los seres queridos que dejaron atrás, los cruzados salieron de Europa en una marea de sangre, solo para lavarse en las costas del Cercano Oriente y pronto ser bañados en más de lo mismo.

C. La historia de la primera cruzada

los Primera cruzada comenzó en 1096 EC, cuando los caballeros cristianos comenzaron a reunirse de toda Europa y avanzar hacia Constantinopla. Los bizantinos se horrorizaron al ver a hordas de europeos occidentales llamar a sus puertas, sobre todo porque la mayoría de los cruzados eran pobres y, peor aún, mal armados. Cuando hizo su pedido inicial, Alejo Comneno no le estaba pidiendo al Papa turbas de indigentes desesperados, sino una pequeña fuerza de hábiles combatientes que podrían ayudarlo a rechazar a los turcos. Para los bizantinos, esta multitud no era un ejército, sino un tipo diferente de invasión.

La estimación más baja de la fuerza de los cruzados es de hecho alrededor de 25,000 & # 8212 y probablemente había muchos más, tal vez hasta 100,000 & # 8212 y en lo que respecta a los bizantinos, era una multitud incivilizada y mal equipada impulsada por un fanatismo. tan pobremente envueltos en palabras de fe y hermandad como su carne andrajosa. Además, los objetivos de los cruzados coincidían poco con los de los bizantinos que buscaban detener la ola de agresión turca. Los europeos, en cambio, tenían fantasías de "liberar" a Jerusalén y las Tierras Santas de la opresión musulmana, por lo que ni entendieron ni escucharon las palabras de los demás.

Como resultado, los bizantinos actuaron de una manera típica de los orientales, al menos desde la perspectiva de Europa occidental. Siguiendo una política de larga data de desconcertar, estancar y engañar a los extranjeros intrusivos, Alexius Comneno saludó a los cruzados con una hospitalidad fría pero razonable y, tan pronto como fue posible, los escoltó a través de su reino y más allá de los límites orientales del Imperio Bizantino, prometiendo que seguiría el apoyo militar y financiero. Sin embargo, una vez que se fueron, el Emperador no tardó en incumplir su trato y cerró la puerta de golpe, impidiendo su regreso. Seguramente, pensó que los turcos se las arreglarían rápidamente y él se libraría de esta plaga, pero los bizantinos subestimaron enormemente la voluntad de los cruzados y, al incumplir su promesa de apoyo, se ganó la desconfianza de Europa. Bizancio era ahora tan enemigo de los cruzados como cualquier estado musulmán.

Finalmente y contra todo pronóstico, muchos de los cruzados sobrevivieron a esta traición. Después de todo, como gente pobre, la mayoría de ellos estaban acostumbrados a vivir con poca comida y pocas comodidades. De hecho, impulsados ​​por sus convicciones religiosas, lograron llegar más lejos de lo que nadie hubiera imaginado, llegando hasta Siria, de hecho, y de alguna manera diseñando la captura de la ciudad capital. Antioquía en junio de 1098 CE.

Aunque resultó un asedio largo y arduo, esta victoria dio nueva vida a su causa y, continuando hacia el sur, se abrieron paso hacia las Tierras Santas, donde sitiaron y tomaron Jerusalén el próximo año (1099 CE). Instrumental en ese éxito fue una brutalidad asombrosa en su barbarie y crueldad, lo suficientemente sangrienta como para enorgullecer a un vikingo. Por supuesto, la mayoría de estos merodeadores fueron Vikingos, genética o culturalmente.

Al tratar a los derrotados como si fueran animales, los cruzados devastaron poblaciones enteras. Por ejemplo, después de que capturaron Antioquía, exterminaron a todos los turcos allí. Más tarde, tras el saqueo de Jerusalén, se jactaron de su propio salvajismo, afirmando: `` Cabalgamos en la sangre de los infieles hasta las rodillas de nuestros caballos ''. En este caso, el desprecio de los cruzados por la decencia humana básica ha golpeado a pocos a lo largo del tiempo como algo que no sea absolutamente repugnante. A saber, un cristiano no cruzado que fue testigo de su crueldad desenfrenada escribió:

Si hubieras estado allí, habrías visto nuestros pies coloreados hasta los tobillos con la sangre de los muertos. Pero, ¿qué más contaré? Ninguno de nuestro pueblo quedó con vida: ni las mujeres ni los niños se salvaron. . . Y cuando terminaron con la matanza, fueron al Sepulcro del Señor a orar.

Peor aún, pocos cruzados tenían un interés a largo plazo en establecerse en Tierras Santas. Con Jerusalén ahora aparentemente segura en manos cristianas, la mayoría de sus asaltantes occidentales optaron por regresar a casa, donde fueron aclamados como héroes. Algunos, sin embargo, se quedaron y establecieron gobiernos dirigidos por cristianos, los cuatro llamados Estados cruzados, a lo largo de la costa oriental del mar Mediterráneo. Allí, construyeron castillos de estilo europeo llamados kraks. Es un tanto desconcertante mirar a través de Siria hoy y ver castillos medievales derrumbados del tipo que uno esperaría encontrar en Inglaterra o Francia. Así, junto con las otras devastaciones que provocaron, como la enemistad que inspiraron entre Oriente y Occidente, los cruzados trajeron una enorme falta de armonía al paisaje cultural de esta zona, posiblemente uno de los legados más perdurables de su indignación.


III. La Segunda y la Tercera Cruzadas

los Segunda cruzada (1147-1148 EC) es el heredero, por así decirlo, del Primero. La Segunda Cruzada no solo siguió una generación más o menos después de la Primera; de hecho, varios de sus soldados eran descendientes reales de aquellos que habían participado en la Primera Cruzada, sino que la última cruzada también fue precipitada por la anterior. Así, en más de un sentido, la Primera Cruzada engendró la Segunda.

En las décadas que siguieron a la Primera Cruzada, los señores cristianos de los Estados cruzados no lograron integrarse en la sociedad del Medio Oriente de ninguna manera significativa. Despreciados por los nativos por sus modales imperiosos y condescendientes, muchos resultaron ser déspotas crueles y abusivos. Aunque una minoría demostró ser más amable y gentil, la impresión general que dejó su gobierno estuvo lejos de ser favorable. Incluso a sus compañeros cristianos les desagradaban, como lo testificó un clérigo que escribió a casa quejándose:

Se dedicaron a todo tipo de libertinaje y permitieron que sus mujeres pasaran noches enteras en fiestas salvajes, se mezclaban con gente basura y bebían los vinos más deliciosos.

Tal situación no puede durar mucho tiempo y, de hecho, en 1144 EC, uno de los estados cruzados volvió a caer en manos musulmanas.

Esto reavivó la fiebre de las cruzadas en Europa y llevó al llamado a una cruzada de seguimiento para volver a asegurar las Tierras Santas en el nombre de Cristo. No menos de San Bernardo de Claraval, percibido por muchos como el hombre & quot; más quotol & quot; del día, apoyó la noción de una nueva cruzada, y su sanción atrajo a muchas de las figuras y reyes más importantes de Europa. Bernard, sin embargo, tuvo la sensatez de proteger primero la patria y prohibió la masacre de judíos, la triste propuesta que había abierto la Cruzada anterior.

Sin embargo, al final, la Segunda Cruzada resultó ser un lamentable fracaso. Esta vez, los bizantinos y los turcos estaban listos para los "francos", como los llamaban, "es decir, los invasores bárbaros occidentales", y conspiraron juntos para exterminarlos. Por lo tanto, traicionada por ambos lados, por las fuerzas de Bizancio y Turquía, la Segunda Cruzada fue casi aniquilada cuando los cruzados intentaron atravesar Asia Menor.

Lo poco de la expedición que llegó a Tierras Santas solo terminó peleando con los sobrevivientes y descendientes de la Primera Cruzada que vieron esta nueva incursión europea como una banda de matones enviados para robarles. su tierras. El resultado fue que la mayoría de los participantes en la Segunda Cruzada regresaron a Europa con las manos vacías, un grupo tan lamentable que San Bernardo se vio obligado a admitir: `` Debo llamar bienaventurado a quien no está contaminado por esto ''. Eso acabó con el interés de la mayoría de los europeos en la cruzada. , por otra generación al menos.

los Tercera cruzada (1189-1193 EC) fue, como el anterior, precipitado por otro cambio de poder en el Medio Oriente. En Egipto, surgió un nuevo líder musulmán llamado Saladino (r. 1169-1193 CE). Recuperó Siria y gran parte de las Tierras Santas, incluida Jerusalén en 1187 EC. Su asalto fue tan contundente que los Estados cruzados quedaron reducidos a poco más que el puerto de Tiro y algunos castillos.

Con Jerusalén ya no en manos cristianas, se pidió algún tipo de represalia & # 8212 otra cruzada, por supuesto & # 8212, pero esta vez una que estaba bien organizada y bien equipada, y nadie mejor para hacer eso que los principales regentes de Europa: los reyes de Alemania, Francia e Inglaterra. Así, el emperador alemán Federico Barbarroja, el rey francés Felipe Augusto y Ricardo el Corazón de León, el Rey de Inglaterra, hizo a un lado sus diferencias políticas y unió fuerzas en nombre de Dios para vengar esta afrenta a la cristiandad en general. Y esta triple amenaza grande, bien financiada y planificada había no posibilidad de éxito, aunque sólo sea por el hecho de que era triple.

Los monstruos de tres cabezas como la Tercera Cruzada rara vez viven mucho tiempo. Primero, Frederick se ahogó mientras cruzaba un río, ya sea por un ataque al corazón o porque se cayó de su caballo y su armadura era tan pesada que no pudo nadar de regreso a la superficie. Sus tropas, ahora sin líder, se volvieron. Luego, Philip y Richard se pelearon & # 8212 y si uno cree en los chismes de la corte de la época, ciertamente tenían problemas personales que resolver & # 8212 y Philip regresó a Francia. Richard se quedó solo con sus fuerzas, un ejército no suficiente para retomar Jerusalén por sí solo, pero continuaron de todos modos. Cuando llegó al Medio Oriente, Richard conoció a Saladino y, después de un poco de justas y algunos vínculos masculinos medievales generales, si uno puede confiar en las cuentas del día, lograron forjar un acuerdo para permitir que los cristianos visitaran las Tierras Santas sin ser molestados. . Pero hacer tratos con los musulmanes fue, para muchos en Europa, no el punto de la cruzada.

Las acciones de Richard cayeron precipitadamente, y de camino a casa, fue capturado, no por ningún enemigo musulmán, sino por los alemanes & # 8212 de hecho, el hijo de su antiguo aliado Frederick Barbarroja & # 8212 y fue encarcelado y retenido a cambio del pago de una suma exorbitante. . Estas 100.000 libras, literalmente un "rescate", casi llevaron a la bancarrota a Inglaterra y dejaron a John, el hermano de Ricardo, regente y sucesor, en una profunda deuda y problemas. Las Cruzadas eran ahora una de tres.


IV. La Cuarta Cruzada (1201-1204 EC)

Si la cruzada iba a continuar, iba a necesitar una seria reestructuración. Habiendo fracasado en tantos aspectos, la Tercera Cruzada supuso decepciones que nadie en Europa pudo ignorar. Por un lado, no había devuelto Jerusalén y las Tierras Santas al control cristiano. Por otro lado, había llevado a amargas luchas internas dentro de Europa, que iban directamente en contra de su misión de la Tregua de Dios de reprimir las guerras en el frente interno y eso fue, al menos en parte, porque no había desviado a los inquietos. agresión de los caballeros de Europa fuera de Occidente & # 8212 según estos estándares, la Tercera Cruzada podría no haber sucedido en absoluto, lo que ayuda a explicar por qué la Cuarta cruzada seguido tan rápidamente sobre sus talones.

Mientras tanto, se estaban produciendo otros cambios dentro de la comunidad europea. En particular, a principios del siglo XIII, el papado había encontrado un firme defensor en Inocencio III, el papa más eficaz de la historia medieval. Este pontífice joven e inteligente se había formado en derecho y, por lo tanto, hablaba el lenguaje de la diplomacia internacional mejor que la mayoría de los gobernantes políticos de Europa y, de hecho, tan bien como los mejores estadistas que jamás hayan tenido. Su capacidad para diseñar estrategias que promuevan los intereses de la Iglesia y ponerlos en práctica no tiene paralelo en la historia occidental, por lo que le dio a la próxima cruzada una apariencia profesional de una clase que las Cruzadas nunca habían disfrutado antes. Sin embargo, Europa pronto aprendería que el amateurismo realmente se adaptaba mejor a las cruzadas.

Sin embargo, con Innocent encabezando la empresa, estaba destinada a tener éxito de alguna manera. El pontífice comenzó haciendo su tarea de historia a partir de la cual ideó un medio para evitar los peligros que habían echado a pique las dos últimas Cruzadas. Lo que había ahogado al más reciente era la división del liderazgo entre tres reyes, e Inocencio resolvió evitar ese error poniéndose a cargo él solo. Lo que había derrumbado la Segunda Cruzada fue la traición de los bizantinos de doble trato, por lo que se tomó la decisión de enviar la próxima ola de cruzados por mar, lo que les permitió evitar Bizancio por completo. un tributo entusiasta a la locura humana, no una acusación del plan de Innocent & # 8212 y si todo hubiera salido como él lo dispuso, habría sido una Cruzada perfectamente buena. Pero los planes mejor trazados de papas y hombres. . .

Inocente dispuso contratar barcos y suministros de la ciudad portuaria de Venecia, ahora un gran poder marítimo, y parecía navegar sin problemas & # 8212 sobre el papel, al menos, que es lo que los papas abogados tienden a mirar & # 8212, pero los problemas se desarrollaron antes de que esta Cruzada incluso subiera a bordo. Todos los participantes pensaron que alguien más estaba pagando por el & quot; alquiler & quot; de los barcos. Entonces, cuando los cruzados comenzaron a llegar a Venecia y fueron recibidos con las manos extendidas pero nadie tenía dinero para ofrecer, el trato casi fracasa.

Sin embargo, hay más de una forma de que un gran contingente de guerreros se gane el paso a través del mar. Por ejemplo, Zara, uno de los estados súbditos de Venecia en la costa oriental del mar Adriático, se había rebelado recientemente contra el floreciente imperio marítimo de la ciudad y, para evitar represalias venecianas, la gente de Zara había entregado su ciudad al cálido y acogedor abrazo del Papa. Zara ahora era parte de los Estados Pontificios, un creciente "fondo mutuo" propiedad y administrado por la Iglesia Romana.

A cambio del pago contra reembolso, los venecianos contrataron a los cruzados para que se detuvieran en Zara en su camino hacia el este y lo obligaran a regresar bajo el control de Venecia. Este acuerdo fue ciertamente no parte del plan de Innocent para esta Cruzada & # 8212 es decir, sus objetivos no incluían que los cruzados que había reunido despojarían a su papado del territorio recién ganado & # 8212 y cuando se enteró de su acuerdo con los venecianos, retiró su apoyo a los Cruzada, junto con su financiación. Y cuando eso no los detuvo, puso una orden de excomunión sobre todos ellos & # 8212es decir, efectivamente los expulsó de la Iglesia, condenando sus almas a la perdición & # 8212, pero eso también hizo exactamente cero diferencia en sus arreglos. Los cruzados navegaron hacia Zara y lo entregaron debidamente en manos venecianas.

Mientras permanecían en el área, los cruzados se encontraron con un exiliado bizantino, un pretendiente al trono que había sido exiliado recientemente de Bizancio y que les ofreció una suma sustancial si lo convertían en emperador. Con la sanción de los venecianos que no veían más que una ventaja en causar disturbios dentro de Bizancio, su rival comercial en el Mediterráneo, los cruzados fueron nuevamente desviados de las Tierras Santas. Esta vez se dirigieron en dirección a Constantinopla.

Allí, el enfoque de los cruzados inspiró un pánico considerable entre los bizantinos, no una reacción irrazonable cuando esta fuerza de asalto marítima, ahora bien financiada, se abatió sobre ellos. El emperador reinante, junto con muchos otros, huyó de la ciudad. Por lo tanto, sin encontrar ninguna resistencia real, los cruzados entraron en la capital y colocaron en el trono a su candidato `` latino '' para el emperador, luego se dieron la vuelta y se dirigieron por fin a las Tierras Santas. banda de sicarios a sueldo & # 8212, pero ahora estos asediadores de Zara y hacedores de reyes bizantinos estaban por fin en camino de convertirse en verdaderos cruzados y asesinos musulmanes, al menos por el momento.

Apenas habían salido del puerto de Constantinopla cuando su pretendiente "latino" fue asesinado. Después de que les llegó la noticia de su asesinato, los cruzados dieron la vuelta a sus barcos y regresaron para asegurar la situación, al menos para fortalecer sus líneas de suministro. Sus traiciones anteriores volverían ahora para perseguir a los bizantinos. Cuando los cruzados encontraron que la ciudad estaba cerrada contra ellos, el escenario estaba listo para un asedio y las probabilidades estaban fuertemente a favor de los bizantinos. En todos los siglos transcurridos desde su fundación por el emperador romano Constantino a principios del siglo IV, Constantinopla nunca había sucumbido a un asalto desde el exterior.

Pero contrariamente al precedente histórico, estos merodeadores cruzados que parecían decididos a luchar contra cualquiera pero Los musulmanes lograron lo aparentemente imposible. Por fin, los cielos le fallaron a Bizancio y su ciudad capital cayó asediada por primera vez en la historia, y no a manos de musulmanes, vikingos o mongoles, no es que todos ellos no hubieran intentado en algún momento tomar Constantinopla, sino a los descendientes de los parientes más cercanos de los bizantinos, los europeos occidentales, los otro herederos de Roma. Para decirlo de otra manera, cuando la "Nueva Roma" de Constantino finalmente se derrumbó, el culpable fue la Roma original.

La resultante Saqueo de Constantinopla en 1204 EC duró tres días, aunque sus temblores todavía se sienten hoy. Por un lado, la gran biblioteca fue destruida cuando los cruzados la saquearon, incluso metiendo sus caballos en el interior & # 8212es horrible pensar cuántos conocimientos y literatura antiguos se perdieron en esa catástrofe & # 8212es casi seguro que son las obras completas de algunos autores antiguos cuyos escritos ahora existen solo en fragmentos andrajosos, algunos completamente perdidos, fueron alojados en esta biblioteca una vez. Peor aún, el fuego iniciado en ese año oscuro se convirtió en un cataclísmico incendio dos siglos después.

En 1453 EC, los turcos volvieron a encender las llamas del asedio y tomaron la ciudad de una vez por todas, exterminando finalmente Bizancio. Así, irónicamente, fue el asedio de Constantinopla por los cruzados cristianos lo que allanó el camino para la eventual toma de posesión de toda el área por parte de los musulmanes.Constantinopla es ahora Estambul, parte del mundo islámico.

Al sitiar dos ciudades & # 8212 ninguna de las cuales era musulmana en ese momento & # 8212, los hombres de la Cuarta Cruzada claramente pensaron que habían hecho suficiente. Sin sentir una necesidad particular de continuar hacia Tierra Santa, regresaron a Europa con el botín de la conquista, y dado que habían reunido brevemente Oriente y Occidente, sanando momentáneamente el cisma en la Iglesia, Inocencio III no tuvo más remedio que perdona y "comunica de nuevo" a estos cruzados. Entonces, desfilaron triunfantes, llevando el botín de Oriente: oro, reliquias y todo tipo de recuerdos, aunque muy pocos libros de aprendizaje. De hecho, de los bizantinos saqueados saldría muy poco de cualquier sustancia intelectual. Era como si toda Europa después de la Cuarta Cruzada llevara colectivamente una camiseta de recuerdo que decía: "Mi tío saqueó Constantinopla y lo único que obtuve fue un gran caballo de bronce".

La siguiente ola de cruzadas se produjo poco después de la Cuarta Cruzada que, como la Tercera, había agotado muy poco los recursos materiales o la mano de obra de Europa. Un éxito percibido en retrospectiva, el sitio de Constantinopla revitalizó el interés de los europeos occidentales en la guerra religiosa con Oriente. Sin embargo, ninguna de las cruzadas posteriores se parecía mucho a sus antepasados ​​inmediatos & # 8212 ciertamente no en número de votantes o resultado & # 8212, lo que probablemente debería contarse como una bendición.

Llamado por Inocencio III en 1208 CE, el llamado Cruzada albigense tardó muchos años en completarse. Además, no se dirigió contra el Oriente musulmán sino contra tierras dentro de Europa, un cambio dramático en el enfoque de algo llamado Cruzada. El objetivo aparente de esta campaña era librar al sur de Francia del Albigenses, una secta herética que se negó a reconocer la autoridad de la Iglesia & # 8212 ¡sombras de los gnósticos! & # 8212, lo que la hace más una guerra & quot; papal & quot que una cruzada en realidad, al menos en la medida en que promovido luchando dentro de Europa.

Pero los días en que las Cruzadas tenían que ser excusadas como una extensión de la & quot; Truza de Dios & quot; ya habían pasado mucho tiempo atrás & # 8212; las Cruzadas ahora eran aceptadas por lo que siempre habían sido en realidad, misiones militares lanzadas contra la Iglesia, o al menos el Papa. enemigos & # 8212aún así, las recompensas seguían siendo las mismas. Es decir, uno podría ganarse un lugar en el cielo no solo luchando contra los "infieles", sino también contra los vecinos de Europa. Esto resultó muy atractivo para muchos, ya que era mucho menos arriesgado ir a una cruzada cerca de casa, en lugar de caminar cientos de millas a través de tierras hostiles y, a veces, estériles para rescatar a Jerusalén de los paganos ingratos.

Como prueba de lo difícil que era montar una expedición extranjera, ningún ejército occidental se había acercado siquiera a la ciudad santa desde que Ricardo estrechó lanzas con Saladino. Sin embargo, ni siquiera intentar dirigirse hacia el este les parecía tan lejos del verdadero espíritu de cruzada que la campaña de Inocencio contra el sur de Francia nunca estuvo contada con las otras Cruzadas. La historia y su propia época coincidían: esta no era la "Quinta Cruzada", sino la "Cruzada albigense", y eso lo dice todo.

Lo que ninguna Cruzada había logrado desde la Segunda, la exportación masiva de la agresión europea y la mano de obra fuera de Occidente, la Quinta Cruzada (1217-1221 CE) por fin cumplido. Mató a miles de exaltados nacidos en Europa marginados y desangró su hostilidad reprimida lejos de su tierra natal, a pesar de que esta expedición al este todavía no estaba dirigida directamente a las Tierras Santas. En cambio, enviados por mar a Egipto & # 8212después de todo, el viaje oceánico había sido bueno para los hombres de la Cuarta Cruzada & # 8212 estos caballeros ignorantes aterrizaron en las orillas del Nilo justo en el momento de su inundación anual. Atrapados en aguas altas, se encontraron con una muerte acuosa colectiva a manos de los nativos allí.

Con esto, las consecuencias de la ignorancia que había abrazado a Occidente desde la caída de Roma eran ahora plenamente evidentes. Porque, si estos cruzados hubieran leído su Herodoto, se habrían enterado de la inundación del Nilo, pero como prácticamente nadie en Europa sabía leer griego, ¿cómo podrían haber anticipado los peligros que enfrentaban? La Quinta Cruzada se destaca por sí sola como uno de los mejores argumentos de los méritos prácticos de estudiar historia y el valor de una educación liberal.

Como la Cruzada Albigense, la próxima expedición europea a Oriente tampoco está numerada, esta también descalificada por alejarse demasiado del espíritu de cruzada. Apodado Cruzada de Federico (1228-1229 CE) porque su líder era el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II, ni fue convocada ni aprobada por el papado, pero fue, de hecho, un intento de forjar relaciones pacíficas con el Medio Oriente. Incluso después de que Federico logró devolver Jerusalén al control cristiano, el Papa no lo reconocería como una `` cruzada '' si Inocencio III aún hubiera estado vivo, podría haber apreciado la delicadeza de embajador del emperador, pero Inocencio ya había muerto para entonces. El problema era que Federico había logrado. su objetivo no era por la fuerza de la guerra sino por la diplomacia, y la negociación no era el objetivo de la cruzada, como tampoco lo era promover la guerra dentro de Europa. Además, las fuerzas musulmanas volvieron a tomar Jerusalén poco después, donde permaneció hasta hace muy poco.

La última de estas expediciones militares son las Sexta y séptima cruzadas (1248 CE / 1270 CE). Cada uno fue dirigido por Luis IX, el Rey de Francia, y ambos resultaron ser un completo fracaso. Luis, de hecho, murió liderando a este último y ninguno se acercó a las Tierras Santas. Estas cruzadas hicieron poco más que asegurar el viaje del Rey hacia la canonización y su viaje a San Luis, por así decirlo.

Entonces, cuando en 1291 EC el último puesto avanzado cristiano en el Medio Oriente, la ciudad portuaria de Acre, cayó en manos de las fuerzas musulmanas, las Cruzadas llegaron a un final ignominioso. Como señal de esto, en su gran jubileo centenario en 1300 EC, una celebración del poder y la longevidad del cristianismo, el Papa Bonifacio VIII ofreció indulgencia a los peregrinos cristianos si ellos "cruzaban" a Roma, no a Jerusalén. Fue la verdadera admisión del papado de que la cruzada había fracasado, como si dijera: "Ya no tiene sentido luchar por las Tierras Santas".

La misma puerta que cerró las Cruzadas abrió otro camino que conduce a uno de los tramos más oscuros de la historia europea. La serie de conflictos autodestructivos que estallaron poco después entre las naciones de Europa, el más notable de ellos fue la Guerra de los Cien Años entre Francia e Inglaterra, combinados con la Peste Negra, causaron días tristes. Al final resultó que, las Cruzadas no fueron, de hecho, el evento principal, sino un calentamiento para la verdadera "danza de la muerte", al acecho y calentándose los lomos hinchados.


VI. Conclusión: los resultados de las cruzadas

Como suele ocurrir en la historia, las Cruzadas son más reveladoras en sus fracasos que en sus éxitos. Por ellos, la credibilidad del Papa como agente de Dios en la tierra sufrió un daño irreparable en la Edad Media, especialmente aquellas Cruzadas que no resultaron tan bien, que se sumaron prácticamente a todas a la larga. Pero incluso los que tuvieron éxito en algún aspecto lograron poco bien con el tiempo.

Por ejemplo, sentar las bases para la destrucción del Imperio Bizantino difícilmente puede verse como una bendición para Europa, si no fuera por otra razón que Bizancio ya no podría servir como un estado amortiguador contra la expansión musulmana hacia el oeste. Eso abrió Europa del Este a la incursión turca, cuyas consecuencias aún se pueden ver en los recientes conflictos interreligiosos que han devastado la región de los Balcanes. Irónicamente, entonces, las dos partes que habían instigado estos grandes experimentos de atrocidad extranjera, los bizantinos y el papado, fueron los que más sufrieron al final.

En resumen, según todos los estándares razonables, ninguna de las Cruzadas benefició mucho a Europa, ciertamente no en proporción a su costo. Solo la Primera Cruzada produjo ganancias sustanciales e inmediatas. Además, el progreso comercial, la extensión del comercio que podría haber seguido a su paso, no lo hizo, como si eso excusara el exterminio de tantas almas. Además, incluso entonces, solo los venecianos, a raíz de la Cuarta Cruzada, lograron promover sus intereses mercantiles en el Este a largo plazo. Pero, en general, ¿fue el derrocamiento de Constantinopla un precio justo por esta pequeña ganancia? Pocos lo dirían hoy.

Aun así, para ser justos con la complejidad de estas expediciones militares, seguramente equivalieron a `` más que un romántico fiasco sangriento '', como afirman algunos historiadores, pero de ser así, no mucho más. Sin embargo, debe haber algo que aprender de todo esto de alguna manera. Sin embargo, hasta ahora no se ha determinado cuál es esa lección. Hasta que no decidamos qué llevó a nuestros antepasados ​​a esta loca hazaña, cómo nos convertimos en enemigos de nuestros hermanos en Oriente, no encontraremos un camino seguro para salir del pantano de intolerancia y animosidad que caracteriza las relaciones cristiano-islámicas en el mundo moderno. Ningún otro aspecto de la vida de hoy deja más claro que no puede haber un futuro seguro mientras sigamos luchando por nuestro pasado y lo que realmente sucedió en ese entonces.


Tercera invasión cruzada de Egipto, 1166-1167 EC - Historia

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Historia temprana y medieval de Sicilia

La mayor parte de la historia que hace que Sicilia, su gente y su cultura sean únicamente "sicilianos" tuvo lugar antes de 1500. El legado perdurable heredado por la isla más conquistada del mundo es como ningún otro en la tierra.

Historia temprana
Para comprender la historia de Sicilia, primero hay que conocer la tierra y su gente, porque la civilización comienza con la piedra. Los cimientos de los edificios fenicios se pueden ver debajo de algunas de las estructuras romanas y medievales del antiguo Palermo, el templo de la cima de la colina en Cefal & ugrave es Sicanian, y las necrópolis de Pantalica son mucho más antiguas.

Los historiadores generalmente se concentran en los colonizadores de Sicilia, pero parece que los antepasados ​​remotos de los primeros pueblos `` nativos '' de Sicilia, los sikanianos, construyeron los templos megalíticos de Malta comenzando alrededor del 3.800 a.C. (a.C.), e incluso pueden haber inventado la rueda.

Pueblos sicilianos 'indígenas'
Ya hemos proporcionado una breve introducción a la gente de Sicilia. Los sikanianos fueron los primeros habitantes indígenas de la isla cuya sociedad se puede identificar con una cultura específica. Hacia el año 1000 a. C. (a. C.) compartieron la isla con los sicelios y los elímicos. Con la llegada de los griegos, estos pueblos fueron absorbidos en todos los sentidos por la sociedad helenística: primero los elímicos, luego los sicelios y, después de alguna desgana inicial, los sicanianos.

Una isla en disputa: griegos y cartagineses
Los primeros "griegos" en llegar a Sicilia fueron los micénicos y minoicos, alrededor del 1500 a. C., pero no se quedaron mucho tiempo y parece que el comercio, no la colonización, fue su principal motivo de visita. Los ausonianos, un pueblo itálico, tenían contacto con la zona de las islas Eolias y las costas nororientales de Sicilia. Alrededor del 800 a. C., los griegos y los fenicios empezaron a pensar en colonizar la isla, el primero como una extensión de su patria atestada, aunque desunida, y el segundo como una extensión de su vasta red comercial. Cuando la mayor parte de Fenicia cayó en manos del Imperio caldeo (o neobabilónico) en el 612 a. C., Cartago se convirtió en la heredera de su civilización en el Mediterráneo central.

Los griegos fundaron Naxos, cerca de Taormina, en el 735 a. C., seguidos de Catania, Siracusa (Siracusa), Gela, Agrigento y numerosos asentamientos más pequeños. En los tres siglos siguientes, Sicilia y la parte sur de la península italiana serían completamente colonizadas por griegos, lo que le valió a la región el nombre de Magna Grecia (Gran Grecia) porque contaba con más griegos (y probablemente más templos griegos) que la propia Grecia.

Los cartagineses tomaron el control de la ciudad elímica de Erice y expandieron los asentamientos fenicios en Palermo y Solunto mientras desarrollaban aún más el puerto de Motia cerca de Lilybaeum (Marsala).

La relación entre las sociedades púnicas y los diversos estados griegos del Mediterráneo oriental era complicada. Debe recordarse que la cultura griega era dominante en esa región (hacia el 305 a. C. la dinastía gobernante de Egipto era griega) hasta que fue suplantada por Roma. Sin embargo, incluso el alfabeto griego se inspiró en el de los fenicios, cuyas historias supervivientes (desafortunadamente) fueron escritas por sus enemigos. Tanto los griegos como los carthinginianos veían a Sicilia como parte de un "nuevo mundo" por desarrollar.

La vida en las ciudades-estado griegas podía ser ilustrada, incluso democrática, pero estaba marcada por períodos ocasionales de caos. No siempre de manera inapropiada, los líderes cívicos fueron llamados "tiranos". Agathocles fue uno de los peores ejemplos, mientras que Dion fue uno de los mejores. Pero la Sicilia griega también tuvo dramaturgos como Esquilo, poetas como Stesichorus y filósofos como Gorgias de Lentinoi (Lentini) y Empédocles de Akragas (Agrigento).

Aunque los griegos solían tolerar a los fenicios marineros como socios comerciales, alrededor del 400 a. C. los cartagineses, con sus pretensiones de imperio, representaban una amenaza potencial. No ayudó a las cosas que los cartagineses, como sus antepasados ​​fenicios, se hubieran aliado ocasionalmente con otras naciones en contra de los griegos. El peor de los casos fueron las guerras persas que se libraron entre el 499 y el 450 a. C. A decir verdad, incluso en el mejor de los casos, poner una ciudad griega en contra de otra nunca fue muy difícil. De hecho, la rivalidad entre Atenas y Esparta se ha convertido en un cliché histórico.

Sin embargo, las guerras persas ofrecieron a los cartagineses la oportunidad de invadir territorios griegos en disputa en el Mediterráneo central, en Sicilia y en varias islas como Malta. En 480 a. C., los cartagineses al mando de Amílcar (animados por Jerjes de Persia, que había obtenido victorias en Grecia) fueron derrotados por Gelón de Siracusa en la batalla de Himera. Los propios persas finalmente fueron derrotados en la batalla de Salamina.

Esta derrota cartaginesa en Himera fue especialmente amarga porque la colonia cosmopolita, fundada por los griegos unos doscientos años antes, había sido considerada como una comunidad amiga de los cartagineses en sus primeros años. Los griegos de Sicilia no siempre fueron una federación unificada. Se sabía que Selinus (Selinunte) estaba del lado de los cartagineses contra los griegos del este de Sicilia. La victoria de los griegos en Himera no puso fin a sus guerras con los cartagineses (siguieron una serie de batallas más pequeñas), que los romanos heredarían en forma de guerras púnicas.

Sin embargo, persistieron focos de resistencia a la hegemonía griega incluso en el este de Sicilia, donde el líder sicel Ducetius encabezó una revuelta de su pueblo en el 452 a. C. y murió como ciudadano helenizado en el 440.

Siciliots - Civilización griega en Sicilia
Las ciudades sicilianas también enfrentaron desafíos de otros griegos lejos de las costas sicilianas. Los atenienses invadieron Sicilia oriental durante la guerra del Peloponeso, pero fueron derrotados en Siracusa en 413. Sicilia, y en particular Siracusa, siguieron siendo importantes en el mundo griego. Al visitar Siracusa en 398, Platón declaró que su utopía podría imaginarse mejor, si no concretarse, en Sicilia.

Fueron los griegos, no los cartagineses, quienes la mitología y el folclore ejercerían la mayor influencia en Sicilia, y los museos de Sicilia (así como los de Gran Bretaña) están llenos de artefactos religiosos y estatuas que reflejan la importante cultura cuyo lenguaje, filosofía y derecho formarían el mismos fundamentos de la civilización occidental.

Los mitos griegos asocian el culto de Deméter, diosa del grano, con la ciudad de Enna, en lo alto de las montañas del centro de Sicilia, su hija, Perséfone, fue secuestrada en un valle cercano. El cíclope, el monstruo de un solo ojo que amenazó a Ulises (y más tarde a Eneas), se identifica con el monte Etna. Escila y Caribdis amenazaron al intrépido Ulises en el estrecho de Messina, donde se dice que Hércules nadó y que los argonautas navegaron. Cuando Dédalo huyó de Creta, fue en Sicilia donde encontró refugio con el rey Kokalos de los sicanos, una figura igualmente mitológica. Y cuando Artemis transformó Aretusa en un manantial de agua para escapar del dios del río Alfeo, la hermosa doncella emergió en la isla de Ortigia, en Siracusa, donde un manantial lleva su nombre.

Sicilia romana
Finalmente, la mayor amenaza para la Italia griega no procedía de Grecia al este ni de Cartago al sur, sino de una potencia en ascenso en el norte. Hacia el 262 a. C., los griegos habían comenzado a hacer las paces con los romanos, que deseaban anexar Sicilia como la primera provincia del Imperio. Eventualmente lo lograron, pero solo después de mucho derramamiento de sangre en las Guerras Púnicas.

Era probable que los romanos invadieran Sicilia y Túnez tarde o temprano, pero al final su pretexto era el conflicto mamertino. Los mamertinos eran mercenarios italianos contratados por el tirano Agathocles de Siracusa. En el 288 a. C. estos hábiles soldados ocuparon Messina, mataron a los hombres y tomaron a las mujeres como esposas. Finalmente fueron sometidos por los siracusanos bajo el tirano Hiero II en Mylae (Milazzo). Infelices bajo la dominación griega, los mamertinos pidieron ayuda tanto a Roma como a Cartago.Cartago respondió primero, negociando con Hierón en nombre de los mamertinos, con el compromiso de que una guarnición cartaginesa permanecería en la región, aunque de hecho no se quedó por mucho tiempo. Roma no pudo aceptar la influencia cartaginesa en el noreste de Sicilia y envió tropas para ocupar la región en el 264 a. C. Así comenzó la Primera Guerra Púnica. No sería el último.

Arquímedes, el gran matemático e ingeniero, una de las mentes más grandes de la antigüedad, nació en Siracusa en el 287 a. C. Aunque característicamente sumido en sus pensamientos, fue asesinado por un soldado romano durante el asedio de Siracusa en el 212 a. C.

Con la derrota de Aníbal en 201 a. C., los romanos consolidaron su poder no solo en Sicilia y el norte de África, sino en todo el Mediterráneo central y occidental. Sin embargo, eso no significaba que la isla al sol, el granero del Imperio, estuviera libre de disturbios civiles.

Diodorus Siculus relata la historia de Eunus, un esclavo de origen sirio, que lideró una revuelta en el corazón de Sicilia en el 139 a. C., ocupando el área entre Enna y Agrigento, donde se le unió otro líder esclavista llamado Cleón. Ocupando territorios tan lejanos como la costa jónica, cerca de Taormina, sus seguidores eventualmente ascendieron al menos a quince mil. Se necesitó una legión romana, liderada por el cónsul Rupilius, para someterlos en 132. Una segunda revuelta, esta vez bajo el mando de Salvio, estalló en 104 a. C. en la región occidental alrededor de Segesta. Los historiadores coinciden en que ambas revueltas fueron una consecuencia indirecta de los cambios en la propiedad de la propiedad siciliana a raíz de la expulsión de los terratenientes cartagineses durante la Segunda Guerra Púnica. Los especuladores de propiedades romanas, como Damophilus, se habían apresurado a ir a Sicilia y comprado vastas propiedades por casi nada, trayendo consigo a miles de esclavos agrícolas (y en el proceso destruyendo muchos de los bosques del interior), pero los esclavos fueron maltratados y numerosos. Surgieron problemas, que culminaron en las & quot; Guerras de servicio & quot.

Bajo Roma, Sicilia iba a experimentar un nivel sin precedentes de corrupción y explotación. En el 70 a. C., Cicerón fue llamado a Sicilia para discutir contra el corrupto gobernador de la isla, Cayo Verres, quien huyó anticipando ser juzgado por el gran orador. El juicio es poco más que una nota al pie de la historia, pero la larga acusación de Cicerón al gobernador contiene muchas descripciones útiles de la Sicilia de aquellos tiempos.

Hubo algunos disturbios bajo la ocupación de la isla por Sexto, el hijo de Pompeyo, en el 44 a. C., durante la guerra civil que siguió al asesinato de Julio César. Después de la derrota de Sexto en el 36 a. C., Octavio impuso fuertes impuestos a Sicilia.

Por graves que fueran estos problemas, la Sicilia romana era próspera y aún mayoritariamente griega en costumbres y cultura. Solo durante el reinado de Augusto se hizo un intento serio de introducir la lengua latina en un grado significativo, y solo entre las clases privilegiadas, la élite gobernante y los inmigrantes de Roma.

Alrededor del 52 d.C. (52 d.C.) San Pablo se detuvo en Siracusa para predicar en el camino de Malta a Roma, el griego era el idioma que hablaba. Ya había algunas comunidades judías en Sicilia, y algunos seguidores de filósofos y sectas arcanas específicas, pero la mitología era la religión oficial.

El cristianismo hizo sus primeras incursiones permanentes en Sicilia en algún momento después del 200 d.C., y varios sicilianos fueron martirizados en el siglo siguiente: Águeda de Catania en el 251 d.C. y, durante la persecución de los cristianos por Diocleciano a partir del 303, Lucía en Siracusa. La catedral de Siracusa es el ejemplo clásico de un templo griego convertido en iglesia, y esto se convirtió en un lugar común en todo el Imperio a medida que el cristianismo se afianzaba.

En 313, el emperador Constantino levantó la prohibición contra los cristianos cuando el Imperio Romano cambió su enfoque hacia el Este, a Constantinopla. El cristianismo creció rápidamente en Sicilia durante los dos siglos siguientes. La prosperidad de Sicilia, con Siracusa como piedra angular, continuó sin cesar. Un símbolo material de esa riqueza es la & quotVilla del Casale & quot; construida en Piazza Armerina entre 330 y 360. La identidad de su propietario sigue siendo un tema de debate. Sin embargo, generalmente se mencionan tres individuos: Proculus Populonius, gobernador de Sicilia de 314 a 337 Caeionus Rufus Volusianus, también llamado Lampadius, un hombre influyente y rico y Sabucinius Pinianus, probablemente de nacimiento romano.

En 330 Constantinopla (antes Bizancio) se convirtió en la capital del Imperio Romano, y cinco décadas más tarde el cristianismo se convirtió en su religión oficial. En 378, un ejército romano fue derrotado en la Batalla de Adrianópolis durante la `` Guerra Gótica '' (los godos habían sido forzados a entrar en territorio romano por los invasores hunos), pero este fallo militar localizado en un remoto puesto de avanzada oriental no fue inmediatamente catastrófico para el Imperio, que se dividió en 395. La mitad oriental, que inicialmente no incluía Sicilia, sobrevivió de una forma u otra como el "Imperio Bizantino" hasta 1453, un año que muchos historiadores consideran que marca el final de la Edad Media.

Los vándalos y los godos
Pero, ¿qué marcó el comienzo de la era medieval? Las invasiones bárbaras se produjeron cuando los vándalos y los godos asaltaron las costas de Sicilia y la península italiana, aunque durante la primera etapa de las invasiones los asaltantes permanecieron, como mucho, durante algunos años seguidos. Los godos, por supuesto, no todos fueron creados iguales como los antiguos griegos, a menudo lucharon entre ellos. Los eruditos generalmente están de acuerdo en que no hubo una sola razón o causa para la caída del Imperio Romano, ni una sola debilidad o deficiencia. Más bien, el imperio sobredimensionado de Roma, como cualquier otro, no pudo responder a ataques continuos y simultáneos desde todas las direcciones, a menudo de pueblos que había entrenado y educado en las artes de la guerra y de cualquier otra forma.

En 410, los visigodos de Alarico saquearon Roma y comenzó la abrupta decadencia del Imperio "occidental". En 440, los sicilianos vieron el primer desembarco vándalo en su isla bajo el mando de Genseric. En 468 otra ola de invasiones llevó a la ocupación total de Sicilia por parte de los vándalos hasta que 476 después todavía retuvieron el control de Cartago.

Luego llegaron los ostrogodos de Odoacro, su líder había comprado Sicilia a los vándalos, y el último emperador romano occidental fue depuesto en 476. Teodorico, el hijo de Alarico, mató a Odoacro en 493. Sus fuerzas ya habían ocupado gran parte de Sicilia dos años antes. La Edad Media había comenzado.

La edad Media
"La historia la escriben los vencedores" sólo cuando tienen un lenguaje escrito. Pero sería incorrecto e injusto connotar a los vándalos y los godos como pueblos "atrasados". De hecho, habían aprendido mucho de los romanos, que habían hecho varios intentos de asimilar algunas de sus comunidades a la sociedad romana (los hunos eran más "extranjeros"). Pero al igual que los celtas y los pictos, su historia la escribieron los romanos.

Los griegos bizantinos
Ascendiendo al trono bizantino (como emperador "romano") en 527, Justiniano ya tenía el ojo puesto en Italia. Nadie en Constantinopla parecía dispuesto a tolerar que una joya - y un territorio de importancia estratégica para el transporte comercial - como Sicilia permaneciera en manos góticas. En 534 el general bizantino Belisario derrotó a los vándalos en Cartago y al año siguiente expulsó a los godos de Sicilia. La isla era ahora oficialmente parte del Imperio Romano Oriental, o "bizantino". La Iglesia cristiana en Sicilia cayó bajo la jurisdicción directa de Constantinopla. Permanecería así hasta el siglo XII.

Pero los godos no sucumbieron fácilmente. El líder ostrogótico Totila invadió Sicilia en 549 en un intento de reclamarla para su pueblo. Esta ocupación, si se puede llamar así, duró poco. La derrota de Totila por las fuerzas bizantinas en la batalla de Taginae tres años más tarde marcó el final de la influencia gótica en Italia. Los siguientes invasores del norte, los longobardos, que se convirtieron en lombardos de Italia, se quedaron más tiempo.

Los bizantinos finalmente obtuvieron el control sobre gran parte de Calabria, Apulia y las áreas alrededor de Venecia y Rávena. Su principal esfera de influencia fue la costa adriática de Italia. Los longobardos invadieron Italia en 568, desplazando a los bizantinos en las zonas rurales (donde introdujeron el feudalismo rudimentario) mientras obtenían, en el mejor de los casos, el apoyo nominal de ciudades portuarias clave como Venecia y Bari. Por su parte, los bizantinos generalmente se contentaban con gobernar los centros más importantes, dejando el resto para los longobardos, pero durante los siguientes siglos hubo conflictos ocasionales. Significativamente, los obispos en los territorios bizantinos, e incluso en muchos de los longobardos, estaban bajo la jurisdicción eclesial del Patriarca de Constantinopla, no del Papa de Roma. Igualmente importante, las ciudades bizantinas implementaron el Código de Justiniano, mientras que en las tierras longobardas, al menos inicialmente, se hizo cumplir una forma de ley germánica.

Los cambios repentinos de gobierno pueden ser traumáticos para la población en general, pero en ciertos aspectos los godos e incluso los vándalos, que estaban más que familiarizados con el cristianismo y la cultura romana, conservaron algunas de las instituciones fundamentales de la vida romana en Sicilia. Teodorico, que controlaba gran parte de Italia, dejó Sicilia prácticamente sin ser molestada mientras confiscaba vastas propiedades en la península. En gran medida, los invasores tuvieron que depender de la jerarquía local siciliana para el control civil de las ciudades remotas y las propiedades rurales. Para la mayoría de la gente, la transición del dominio romano al vándalo, del gótico al bizantino trajo pocos cambios obvios a la vida cotidiana. La agricultura, los oficios, el culto y los impuestos continuaron como antes, aunque la autoridad parecía menos centralizada que la de los romanos.

Mientras que las regiones longobardas de Italia estaban experimentando el cambio hacia el feudalismo, los territorios bizantinos conservaron un orden social y económico más parecido al modelo romano, al menos durante un tiempo. Comparada con la oscuridad intelectual que envolvía a la mayor parte de Europa, Constantinopla era un faro de aprendizaje y prosperidad.

Bajo los griegos bizantinos, no se trataba de que la Iglesia en Sicilia fuera otra cosa que oriental. Moses Finley declaró esto de la manera más elocuente en su Historia de Sicilia cuando escribió eso, `` En la segunda mitad del siglo VII, la Iglesia siciliana era oriental en todos los aspectos importantes, incluidas la liturgia y las ceremonias ''.

En 652, una pequeña fuerza árabe desembarcó en Sicilia, pero pronto partió. Mahoma había muerto en 633 y el mayor asalto de los árabes a la isla estaba por llegar. Por ahora, los africanos del norte en Sicilia eran comerciantes. El emperador Constante transfirió su capital a Siracusa durante unos años a partir de 668. Sus razones para la mudanza se basaron en la política interna, pero el hecho de que considerara la ciudad siciliana lo suficientemente importante como para sustituir a Constantinopla dice mucho de su riqueza cultural y económica. .

Los Árabes
El Islam fue el impulso para la expansión del poder árabe de este a oeste por el norte de África. La definición moderna más popular de "árabe", que coloca a cualquier hablante nativo de árabe en la misma categoría étnica, suena un poco simplista a los oídos del medievalista. Pero el árabe es el idioma del Corán, y en sus primeros años el Islam estuvo indisolublemente ligado a la cultura árabe. Hacia el 670 los árabes fundaron Kairouan (Qayrawan), considerada la primera ciudad musulmana del norte de África, y hacia el 700 el lugar que ahora llamamos Túnez ya estaba bajo la influencia árabe musulmana. Al poco tiempo, la gran mayoría de los tunecinos se habían convertido al Islam y el árabe era el idioma que los unía, pero eran descendientes de bereberes, cartagineses, romanos e incluso vándalos. Por esta razón, identificar a los tunecinos medievales (o incluso a los marroquíes) genéricamente como & quot; árabes & quot o & quot; sarracenos & quot o & quot; moros & quot; es una especie de simplificación. Como sea que los llamemos, no hay duda de que estos pueblos florecieron como parte de una sociedad árabe más amplia.

Los árabes invadieron España en 711, y Charles Martel los detuvo en Tours en 732. Pasarían algunos años antes de que se contemplara seriamente una invasión de Sicilia. Asad ibn al-Furat zarpó de Túnez con más de diez mil tropas árabes y bereberes en 827, y aterrizó en Mazara en la parte occidental de la isla. Este fue el resultado de las maquinaciones y la traición bizantinas, así como de las ambiciones árabes. Euphemius, un almirante bizantino y gobernador residente de Sicilia, se encontró en desacuerdo con su emperador, Miguel II, y fue exiliado, por lo que ofreció la gobernación de la isla a Ziyadat Allah, el emir aglabí de Al Qayrawan (en Túnez) a cambio. por su apoyo. Euphemius pronto fue asesinado, según se informa por soldados bizantinos en Sicilia, y comenzó el período árabe de Sicilia.

Bal'harm (Palermo) fue ocupada por los aglabíes en 831. Cuando llegaron los normandos, era uno de los tres de facto emiratos en Sicilia, aunque los fatimíes querían que la isla fuera gobernada por un solo emir de la dinastía Kalbid. Esto reflejó una serie de cambios desde el statu quo ante. Durante más de mil años, Siracusa había sido la ciudad más importante de la isla. En lo sucesivo, esa distinción se reservaría para Palermo.

En el año 903 los árabes (o "sarracenos" o "moros") controlaban toda Sicilia, y el Islam era la religión oficial. Toleraron el cristianismo y el judaísmo en Sicilia, sin alentar a ninguno de los dos. En Sicilia, los sarracenos eran gobernantes más que colonizadores, amos más que gobernadores. Debido a que la ley islámica podría ser dura para los no creyentes, muchos ortodoxos sicilianos se convirtieron, aunque no se conocen números precisos y en la parte noreste de la isla hubo monasterios bizantinos hasta el siglo XIV. Sin embargo, hay que decir que la sociedad y la cultura árabes avanzaron bajo los sarracenos. Se decía que el esplendor de Palermo rivalizaba con el de Bagdad.

Los árabes introdujeron moras (para la fabricación de seda), naranjas, arroz y caña de azúcar. Construyeron kanats bajo Palermo. Se jugó al ajedrez, se hizo el primer papel de Europa y se utilizaron números arábigos.

Los fatimíes trasladaron su capital a Egipto en 948, delegando la administración de Sicilia a los kálbidas locales. En 967 El Cairo, una de las ciudades musulmanas-árabes más importantes, fue fundada por un siciliano Jawhar as-Siqilli, en nombre de los fatimíes.

En Sicilia hoy en día hay pocos rastros visibles de arte puramente islámico o árabe, siendo más evidente el estilo árabe normando, pero el museo de Termini Imerese alberga las inscripciones árabes de piedra de algunos palacios sarracenos del siglo IX, mientras que el museo de arqueología de Palermo también tiene algunas interesantes Hallazgos árabes. Sin embargo, la cultura culinaria árabe sigue viva en la cocina tradicional siciliana que conocemos hoy. Panella, bolas de arroz (arancine), cassata, cannoli, caponata (pero sin tomates), los filetes de arenque rellenos llamados beccafico y los helados afrutados similares al sorbete comenzaron su deliciosa existencia en Sicilia durante el período árabe. Los mercados callejeros de Sicilia son parte de la tradición del zoco árabe.

Los árabes fueron prolíficos. Ellos fundaron o reubicaron numerosas ciudades fortificadas alrededor de Sicilia. Más obviamente, los lugares cuyos nombres comienzan con California o calta llevan la marca fonética del árabe: Caltagirone, Caltabellotta, Caltanissetta, Calascibetta, Calamonaci, Caltavuturo, Calatafimi. También en esta categoría se encuentran los lugares cuyos nombres comienzan con derivados de gebal (Gibilmanna, Gibellina) y recordar (Regalbuto, Racalmuto). Esta expansión, y el hecho de que los musulmanes más ricos pudieran tener más de una esposa, explica cómo la población de Sicilia se duplicó durante los pocos siglos de dominio árabe. También hubo muchas conversiones al Islam, especialmente de mujeres jóvenes greco-bizantinas que se casaron con hombres musulmanes comparativamente ricos. Estas conversiones fáciles reflejan el hecho de que en el Mediterráneo muchas de las diferencias sociales entre musulmanes, cristianos y judíos fueron bastante sutiles hasta bien entrada la Edad Media. No en vano visitantes como Abdullah el Idrisi e Ibn Jubayr observaron que la gran mayoría de las mujeres sicilianas vestían con un estilo similar que ambos cronistas (siendo musulmanes) describieron como la moda & quot; musulmana & quot; de hecho, algún tipo de velo era tradicional entre los judíos de Sicilia y Tanto cristianos como árabes.

A mediados del siglo XI, la población de la isla estaba dividida aproximadamente a partes iguales entre musulmanes y cristianos, y los judíos constituían menos de una décima parte de la población restante.

La sociedad árabe tenía sus peculiaridades para quienes no eran musulmanes. Los cristianos y los judíos estaban sujetos a impuestos más elevados que los musulmanes, y existían restricciones sobre el número de nuevas iglesias y sinagogas que se podían construir (la catedral de Palermo y algunas otras iglesias se convirtieron en mezquitas). No se podían tocar las campanas de la iglesia y los cristianos no podían leer la Biblia en voz alta al alcance del oído de los musulmanes ni exhibir grandes cruces en público. Los cristianos y los judíos no podían beber vino en público, aunque los musulmanes a veces lo hacían en privado (algo que los normandos notaron en el Nebrodi durante el siglo XI). Los judíos y cristianos tenían que ponerse de pie cuando los musulmanes entraban en una habitación y les dejaban paso en los zocos, calles y otros lugares públicos. En la Sicilia árabe había armonía, si no tolerancia absoluta.

Tras la muerte de Hasan as-Samsam en 1053, tres emires en guerra dividieron el control de Sicilia. Ibn al Hawas gobernó el noreste de Sicilia (Val Demone) desde Kasr'Jannis (Enna), Ibn en Timnah gobernó el sureste de Sicilia (Val di Noto) desde Siracusa y Catania, y Abdullah ibn Haukal gobernó el oeste de Sicilia (Val di Mazara), una región que incluido Bal'harm, de Trapani y Mazara. Durante este período de caos político y luchas de poder localizadas, el título de emir llegó a ser abusada, ocasionalmente usurpada por líderes de ciertas ciudades, de ahí que cuando los normandos conquistaron la capital en 1072 había un residente nominal & quotEmir of Bal'harm & quot (Palermo) en el palacio de Favara en lo que ahora es el distrito de Brancaccio de la ciudad.

Sicilia normanda: el experimento multicultural
Hubo un conflicto entre los celosos emires de Sicilia, y uno de ellos estaba en contacto con una banda de europeos empeñados en la conquista de Sicilia. Los normandos habían estado en Italia durante décadas, como mercenarios librando batallas por los patrocinadores bizantinos, lombardos o papales. De 1038 a 1043, se encontraron con el general bizantino George Maniakes durante su breve ocupación de partes del este de Sicilia. Además de los normandos, estuvo presente la Guardia Nórdica Varangian, dirigida por Harald Hardrada.

A los normandos les gustó lo que vieron en Sicilia, y a la luz del Gran Cisma de 1054, que dividió al cristianismo en las iglesias "romana" católica y "griega" ortodoxa, el Papa Nicolás II, un francés que disfrutaba de una buena relación con los normandos en Italia, lo hizo entendió que quería la isla en manos latinas en lugar de bizantinas. Esta no fue la única consecuencia política del Cisma, pero fue el primer evento importante en ser moldeado por él. Por supuesto, Nicolás también quería que los musulmanes se fueran, o al menos se convirtieran al catolicismo, y les hizo saber que los normandos podrían tener tanto de la isla como pudieran arrebatar a sus amos árabes, con la condición de que comprometieran a la Iglesia en Sicilia a Roma en lugar de Constantinopla.

Los hombres de armas no eran teólogos.La oferta del Papa significó que los caballeros sin tierra de Normandía podrían tener sus propias tierras, y para ganarlas solo tenían que arrebatar el poder a unos pocos árabes, y junto con ellos tal vez a unos pocos griegos bizantinos obstinados como el obispo Nicodemo de Palermo. Sonaba sencillo. En realidad, las conquistas de la isla más disputada del mundo nunca habían sido demasiado fáciles para ningún invasor, y la experiencia de los normandos no sería diferente. Sin embargo, la tentación fue demasiado grande para resistir.

En 1061, un señor normando llamado Roger de Hauteville cruzó el Estrecho de Messina con sus hermanos y varios cientos de caballeros de Normandía, Lombardía y el sur de Italia, derrotando a la guarnición sarracena y estableciendo un punto de apoyo al amparo de la oscuridad. A diferencia de sus antepasados ​​vikingos, los normandos no estaban acostumbrados al combate naval. Aparte de preocupaciones más inmediatas, la conquista de Messina contra enemigos árabes serviría como modelo para la batalla de Hastings contra los sajones unos años más tarde, y varios caballeros de hecho lucharon en ambas batallas. Este fue el segundo intento de Roger de aterrizar en Messina y, aunque tuvo éxito, Palermo aún estaba lejos. Fue capturado solo en 1071 después de otra batalla épica por tierra y mar. Cuando terminó la lucha, Sicilia volvió a formar parte de Europa.

En ese momento, cualquiera que hubiera sugerido que una banda rebelde de bandidos de Normandía podría establecer la primera sociedad verdaderamente multicultural de Europa habría sido tachado de loco. Sin embargo, eso es exactamente lo que ocurrió en 1071. Fue el comienzo del mayor experimento medieval de Europa.

Con el estilo de "Conde de Sicilia" por sus caballeros, y "Cita de emires" por los árabes, Roger llevó a su nuevo dominio un sistema feudal complejo y tolerante. Su gobierno también trajo consigo la libertad religiosa, la expresión artística multicultural y la soberanía nacional. Había poca servidumbre real como se entendía esa institución en la mayor parte de Europa, y muy poca esclavitud. Había mezquitas, sinagogas y muchas iglesias, obispos ingleses e imanes sarracenos. Los sicilianos que no hablaban griego o árabe hablaban francés normando, y los decretos judiciales se emitieron en varios idiomas, incluidos latín, griego y árabe. Los monjes benedictinos trabajaron junto a los escribas árabes. Los normandos aceptaron ciertas prácticas legales bizantinas, judías y musulmanas. La ley islámica que existía entonces en Sicilia era bastante sofisticada y hay pruebas de que se exportó a Inglaterra.

El hijo del conde Roger, conocido por nosotros como Roger II, fue coronado rey de Sicilia en 1130 y gobernó un dominio que incluía Sicilia, la mayor parte de Italia al sur de Roma, una parte de la costa tunecina y algunos territorios del Adriático, con Palermo como su capital. Era el reino más rico de Europa, cuyo monarca vestía túnicas bizantinas a la manera de un emperador oriental y mantenía un harén privado al estilo de un emir árabe. Un mosaico en la iglesia de Martorana representa a Roger vestido como un monarca bizantino con una túnica de cruces doradas sobre un campo azul, la primera representación conocida de lo que finalmente se convirtió en el símbolo heráldico de los reyes franceses. Su descendiente, el rey Guillermo II de Sicilia, hijo de la culta y políticamente sofisticada Margarita de Navarra, se casó con Juana, hija de Enrique II de Inglaterra. Su catedral y claustro en Monreale es la perfecta sincronicidad y simbiosis del arte bizantino, árabe y normando, donde un icono de mosaico de Thomas Becket es la primera imagen sagrada del santo.

Códigos legales universales como el de Roger Assizes de Ariano se introdujeron finalmente a mediados del siglo XII, pero hasta entonces los normandos permitieron que cada siciliano (cristiano, musulmán, judío) fuera juzgado por su propia ley. No sería exagerado describir el Reino de Sicilia durante el reinado de Roger II como el reino más importante de Europa y el Mediterráneo, tanto política e intelectualmente como económicamente. En términos de riqueza, solo los ingresos reales de Palermo superaron a los de toda Inglaterra.

Como se prometió antes de la conquista siciliana, el feudalismo se introdujo gradualmente a medida que se entregaban propiedades a los caballeros normandos y los lombardos (y otros) que llegaron a Sicilia con ellos. Tal ad vitam y ad personam El feudo estaba destinado a volver a la corona después de la muerte de su feudatorio, pero se convirtió en una práctica común transmitir estas propiedades a los herederos varones. Estos hombres siguieron los pasos de sus padres, convirtiéndose en caballeros secuestrados y (más tarde) barones y señores. Aquí encontramos la temprana divergencia de tradiciones: los normandos dejaron sus feudos a sus hijos mayores como herederos universales, mientras que los lombardos dividieron sus feudos entre todos los hijos. Nunca hubo muchos siervos sicilianos vinculados a la tierra, aunque sobreviven registros que implican que al menos unos pocos eran el sistema feudal que tenía mayor dominio en Sicilia que el sistema "señorial".

Sicilia se convirtió en un trampolín para las Cruzadas, aunque relativamente pocos caballeros sicilianos participaron en las emprendidas durante el siglo XII. El hermano de Joan, Richard Lionheart, pasó por Messina, que ahora había reemplazado a Siracusa como la segunda ciudad más importante de la isla, en 1190 en camino a Palestina para la Tercera Cruzada durante el breve reinado del pariente ilegítimo de William, Tancred Hauteville. El corazón de Luis IX de Francia se conserva en la abadía de Monreale, a lo largo de la ruta hacia y desde su Cruzada tunecina emprendida en 1270.

La Tercera Cruzada ocasionó el uso temprano de la heráldica, la práctica de que los caballeros adornaran sus escudos y sobrevestes con coloridos símbolos llamados "escudos de armas" para facilitar la identificación durante el combate o los torneos cuando sus rostros estaban ocultos por cascos. La práctica, que llegó a conllevar mucho elitismo y esnobismo, parece haber comenzado en algún momento durante el tercer cuarto del siglo XII. Hacia 1200 estaba muy extendido en Europa occidental, incluida Sicilia. Las insignias armadas siguieron siendo populares durante siglos, grabadas en anillos de sellado o talladas sobre las puertas de los castillos y otras residencias aristocráticas. Los escudos de armas se ven en muchas monedas sicilianas acuñadas después de 1200, incluido el saluto de oro (que se muestra aquí). La heráldica real más antigua se basaba en símbolos que ya estaban en uso por dinastías específicas (el león normando, el águila suaba, la flor de lis angevina), pero los caballeros mostraban diseños geométricos simples o símbolos heráldicos alusivos a sus apellidos (raros fuera de la nobleza hasta que el siglo XV). Un caballero llamado Oliveri podría exhibir un olivo, mientras que un hombre llamado Arezzo podría exhibir un erizo (rizzo). La familia Chiaramonte tenía tres montañas blancas estilizadas, literalmente "chiari monti". Los escudos de armas se volvieron hereditarios; en teoría, no dos caballeros del mismo reino podrían usar el mismo diseño a menos que descendieran del mismo armiger. En el siglo XIII, incluso algunos caballeros adeptos no podían firmar sus propios nombres, por lo que los sellos a menudo sustituían las firmas. Usurpar el escudo de armas de otro hombre equivalía a un robo o incluso a una suplantación de identidad criminal, y se castigaba como tal.

Ibn Jubayr describió Sicilia en detalle. Abdullah al Idrisi, un geógrafo árabe de la corte de Roger II, viajó por Sicilia y fue el autor de lo que podría considerarse su primera guía de viajes. Observó que habían surgido castillos por todas partes. Benjamín de Tudela describió las comunidades judías de Sicilia y mucho más. Había comenzado la Edad de Oro de Sicilia.

Sicilia de Suabia
En 1198, el muy joven Federico II von Hohenstaufen sucedió a su padre, el emperador Enrique VI, en el trono de Sicilia. La dinastía de Suabia eran emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico. El padre de Enrique no era otro que Federico Barbarroja. Pero fue a través de una conexión normanda que Sicilia llegó a manos de Hohenstaufen, ya que la madre del joven Federico, Constance de Hauteville, era la hija póstuma de Roger II. Federico ascendió al trono y gobernó durante más de medio siglo. Su primera esposa, también Constanza, que al igual que Margarita de Navarra procedía de lo que hoy es España, era una mujer inteligente de voluntad fuerte cuya presencia parecía adecuada a la importancia de Sicilia. A estas alturas, la Edad de Oro de Sicilia estaba en plena floración. Desde el espléndido palacio real de Palermo, el ilustrado Federico gobernó la mayor parte de Italia y también partes de Alemania como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, aunque en realidad pasó poco tiempo en Sicilia. Muy pocos caballeros sicilianos participaron en las Cruzadas y las otras guerras de la época, y la propia "cruzada" de Federico a Tierra Santa, porque era rey de Jerusalén, fue en realidad un ejercicio de diplomacia. Frederick fue considerado brillante. Su Constituciones de Melfi son un referente del derecho europeo medieval, que legalizan el divorcio como derecho civil y prohíben inequívocamente la violación. "Stupor Mundi" (maravilla del mundo) fue el apodo en latín que se le dio al hombre más poderoso de Europa y del Mediterráneo.

En los años intermedios del largo reinado del monarca, a menudo excomulgado, se estaban produciendo cambios sutiles y graduales a medida que los musulmanes de Sicilia se convertían al cristianismo. Se hicieron católicos romanos en lugar de ortodoxos griegos, estos últimos eran cada vez menos. Bajo los normandos, algunos sicilianos habían sido multilingües, muchos hablaban griego y árabe, y algunos dominaban un poco el latín, el italiano o el francés normando. La lengua vernácula de los judíos sicilianos era un dialecto árabe. Ahora Sicilia se latinizaba en todos los sentidos, y Ciullo de Alcamo compuso poesía en la lengua romance que se estaba convirtiendo en la lengua vernácula siciliana. Se trataba de una nueva lengua itálica embellecida por préstamos del árabe, el griego y el francés normando, y más tarde reconocida tanto por Dante como por Bocaccio por su valor literario. El "Diálogo" de Ciullo se considera la poesía "italiana" verdadera más antigua de la Edad Media, casi un puente entre la Vulgata latina y la lengua que se convirtió en la lengua medieval de la Toscana.

El siculo-árabe, la lengua hablada por los árabes medievales de Sicilia, sobrevive como maltés, el único idioma árabe escrito con el alfabeto romano.

Durante el reinado de Federico, la Iglesia Católica, a través de sus obispos y abades, se convirtió en el mayor terrateniente después del propio rey. Este fue un proceso lento pero constante. Además de las subvenciones directas de la corona, los benedictinos y otras órdenes religiosas sucedieron en las propiedades de los monasterios orientales (ortodoxos), ya que los abades latinos (católicos) reemplazaron a los que estaban bajo la jurisdicción de Constantinopla perdidos por desgaste. Federico permitió que las órdenes caballerescas fundasen una serie de preceptorios y comandancias en Sicilia, que eran instituciones cuasi-monásticas. Los Caballeros Teutónicos ya estuvieron presentes durante el breve reinado de su padre, Enrique VI, después de 1194. Los Hospitalarios de San Juan ('Caballeros de Malta') habían estado en Sicilia durante la era normanda pero expandieron su presencia bajo Federico. Federico asignó la mayor parte de las comandancias templarias de Sicilia a los Hospitalarios tras lo que creía que era una afrenta de los arrogantes templarios en Palestina durante su Sexta Cruzada en 1228.

Bajo Federico, el sistema feudal se desarrolló más que bajo los normandos. Pueblos feudales estaban controlados por sus señores residentes, pero también había reales o ciudades demesnales - Trapani y Agrigento, pero también otros más pequeños como Vizzini, Taormina y Calascibetta, que respondían directamente a la corona y eran administrados por consejos locales de nobles menores llamados & quotgiurati & quot. Sicilia. Pero ciertas áreas parecían estar gobernadas por principios ni feudales ni desmemoriales.

Este fue el caso de varias ciudades árabes. Federico y sus barones alemanes, generalmente tolerantes con el Islam, no estaban dispuestos a satisfacer las numerosas demandas de los musulmanes que aún habitaban algunas partes del interior siciliano. Durante algunos años antes de 1220, Ibn Abbad, un líder sarraceno, había estado actuando como soberano independiente, solo para que sus ambiciones fueran frustradas por el soberano real, que reasentó a algunos de los musulmanes de Sicilia en Apulia. Pero aunque la Iglesia de Sicilia se estaba latinizando gradualmente y el Papa apoyó la supresión local de los musulmanes, el papado solo rara vez estaba contento con el uso del poder por parte de Federico. Gobernó dos tercios de Italia, con el Estado Pontificio en el medio, y su muerte en 1250 fue recibida en Roma con un suspiro de alivio.

El trono fue ascendido por Conrado, uno de los hijos de Federico, en 1250, pero murió en 1254, dejando un hijo pequeño, Conradin, en Alemania. En 1258 Manfred, el hijo ilegítimo de Federico, fue coronado en Palermo.

El legado de Frederick le sobrevive. Fundó una de las primeras universidades de Europa en Nápoles y se le atribuye haber mantenido al menos una apariencia del espíritu de diversidad cultural y curiosidad intelectual que floreció en la corte de su abuelo, Roger II. Tampoco fue olvidado en el Sacro Imperio Romano Germánico, donde su programa de construcción incluía una de las catedrales góticas más magníficas de Europa en Colonia. A veces se puede ver a turistas alemanes dejando flores en su tumba en la catedral de Palermo.

Los angevinos y las vísperas sicilianas
Los herederos de Frederick demostraron ser mucho menos capaces que él, incluso si Manfred y el joven Conradin lograron preservar el patrimonio de Hohenstaufen durante unos años y estaban dispuestos a luchar para defenderlo. La independencia siciliana llegó a un final efectivo con la derrota y muerte de Manfredo en la batalla de Benevento en 1266, y la decapitación del joven Conradin dos años más tarde tras la batalla de Tagliacozzo. El nuevo monarca envió a sus jueces, castellanos y oficiales franceses a Sicilia, confiscando propiedades y entregándolas a sus propios nobles, mientras que generalmente pisoteaba los derechos de los barones sicilianos. Peor aún, cualquier diversidad religiosa o étnica que aún existía en Sicilia durante la era Hohenstaufen murió cuando Carlos de Anjou se convirtió en rey. En palabras del historiador Denis Mack Smith, Charles "Representaba la intolerancia religiosa en un país que había florecido gracias a la tolerancia".

Durante este período, Italia vio el crecimiento de dos facciones políticas: la Gibelinos que apoyó la autoridad del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico representado por los Hohenstaufens, oponiéndose a la Guelfos quien defendió el poder del papado y los angevinos encarnados por Carlos de Anjou en Nápoles. Con la derrota en el campo de batalla de los Hohenstaufens, uno podría pensar que la causa de los gibelinos está casi perdida. Pero algunos de los viejos amigos de los Hohenstaufens, en particular Juan de Procida, mantuvieron vivas las esperanzas de Suabia.

La oposición de los barones sicilianos a Carlos pareció desvanecerse con la ejecución del valiente joven Conradin en 1268. La dinastía angevina de Francia gobernó Sicilia desde Nápoles hasta 1282, cuando un sangriento levantamiento, la Guerra de las Vísperas Sicilianas, expulsó a las tropas angevinas.

Las razones políticas de esta guerra fueron de hecho bastante complejas. La aristocracia local y Juan de Procida ciertamente estaban involucrados, pero también lo estaban varios monarcas europeos e incluso el Papa. Los conflictos sicilianos reflejaron aquellos entre güelfos y gibelinos en otras partes de Italia. A raíz de las Vísperas, durante las cuales los sicilianos habían masacrado a la mayoría de los angevinos en su isla, los barones ofrecieron la corona de su nación a Pedro de Aragón, quien aceptó con gusto. La esposa de Pedro, Constanza, era hija de Manfred Hohenstaufen (el hijo ilegítimo de Federico asesinado en Benevento en 1266), y sobre esta base tenue se pensaba que el monarca aragonés era el mejor candidato dinástico al trono siciliano ya que sus hijos llevaban sangre Hohenstaufen. en sus venas. Esto llevó a que la isla fuera gobernada, excepto por breves períodos, desde Aragón (y luego desde Madrid) durante los siguientes cuatro siglos.

Las Vísperas, con Sicilia reclamada por dos monarcas, Carlos de Anjou y Pedro de Aragón, generaron la frase irónica `` Dos Sicilias '' porque hasta ahora el Reino de Sicilia incluía no solo la isla en sí, sino la mayor parte de Italia al sur de Roma, y ​​ni Carlos ni Peter renunciaría a su derecho a la corona siciliana a pesar de que sólo Peter ahora la tenía de hecho. Eventualmente, la región peninsular se llamaría, más apropiadamente, el & quot; Reino de Nápoles & quot.

La "Paz de Caltabellotta", un tratado firmado entre aragoneses y angevinos, finalmente puso fin a las hostilidades en 1302. La Baja Edad Media encontró Sicilia en la órbita aragonesa (y española) en lugar de la italiana. Aunque Pedro de Aragón había prometido que Sicilia siempre tendría su propio rey (a través de la línea de su segundo hijo) que gobernaría desde Palermo, habría reyes aragoneses de Sicilia que rara vez se aventuraban más allá de Barcelona, ​​confiando su autoridad a aragoneses y catalanes. delegados en Sicilia. Estos todavía no eran "virreyes", pero los barones sicilianos estaban resentidos con ellos de todos modos.

El aragonés
Durante algunas décadas, el gobierno de Aragón pareció una solución a todos los problemas de Sicilia, pero esta & quothoneymoon & quot no duró mucho. Sicilia pronto pasó a ser vista como una colonia para ser explotada. Se aumentaron los impuestos. Esto incluía impuestos sobre los cereales y todo lo demás, así como el colección o donativo, un impuesto arbitrario `` único '' que no se aplicaba a intervalos regulares, pero que podía decretarse por capricho real para cubrir cualquier exigencia (y que todavía existe en Italia hoy como el & quottassa una tantum & quot deducido directamente de las cuentas bancarias). La mayoría de los bosques que quedaron en Sicilia fueron talados, pero nunca replantados, para proporcionar madera a los aragoneses para construir sus barcos, y los antiguos bosques se dedicaron a la producción de cereales.

El baronage celoso y celoso, la misma clase que había instigado el levantamiento de las Vísperas en 1282, se volvió aún más codicioso que antes. Sin embargo, Sicilia no tenía Carta Magna, ni un verdadero parlamento (a pesar del uso indebido generalizado de ese término para denotar cualquier reunión de nobles) para garantizar los derechos de los barones o para controlar a los barones. Dicho esto, el parlamento siciliano, tal como estaba, se reunió con bastante regularidad a partir de 1400.

En 1295, Federico, hermano menor del ausente rey Jacobo de Sicilia, convocó un "parlamento" (ambos eran hijos del rey Pedro de Aragón). En esta sesión, el baronage siciliano nombró a Federico, que era siciliano de nacimiento y crianza, como su soberano, y lo coronó en Palermo al año siguiente como Federico III de Sicilia. Su hermano mayor se opuso pero no pudo hacer nada para alterar el curso de los acontecimientos. A raíz de las Vísperas, este fue un ejemplo temprano de la importancia del consentimiento del pueblo, o al menos de la facción de los barones, para decidir quién gobernaría Sicilia.

En 1347 los barcos que llegaron a Messina desde el Mediterráneo oriental llevaron la peste bubónica (Peste Negra) a Europa. Hacia 1400, más de veinte millones de europeos habían muerto a causa de esta enfermedad. Esta catástrofe fue un acontecimiento destacado en la historia de Europa occidental, que finalmente provocó el fin de la servidumbre donde todavía existía. Los cronistas y poetas, así como los siervos, se volvían cada vez más audaces. En 1353, el Decameron de Giovanni Bocaccio mencionó el palacio de Palermo en Cuba y el rey Guillermo II. Este fue el comienzo de una seria crítica histórica de los gobernantes de Sicilia de la Alta Edad Media.

En 1385 había más de cuarenta gremios en Sicilia, lo que reflejaba el crecimiento de una clase de artesanos y comerciantes, pero poco cambió fuera de las ciudades más grandes.La nobleza tomó cada vez más el control del campo y las ciudades más pequeñas. El peor abuso del poder de los barones que se ha visto durante la Edad Media se produjo a finales del siglo XIV.

Un interregno dinástico facilitó que la familia Chiaramonte tomara un cierto grado de poder feudal durante algunos años después de la muerte de Federico IV en 1377. La riqueza de esta familia conocida por la construcción de castillos provino de propiedades confiscadas que habían pertenecido a los feudatarios angevinos desplazados antes. las Vísperas pero, con el soberano tan lejos, familias como los Chiaramonte, Peralta, Ventimiglia y Alagona, los llamados "Cuatro Vicarios" de la corona, competían por el poder local. Esencialmente, lo que sucedió es que la pequeña hija del rey Federico, María, estaba al cuidado de la familia Alagona cuando murió, y los barones efectivamente secuestraron a la niña para asegurar su matrimonio con un esposo, y potencial rey, que consideraron adecuado. María fue secuestrada del castillo de Catania por un barón rival, Antonio Moncada, y se la llevó a Barcelona para casarse con su primo Martín, nieto del rey de Aragón y potencial heredero del trono siciliano. Los rebeldes fueron llevados ante la justicia cuando Martín llegó a Sicilia en 1392 para ascender al trono y restaurar el orden. Por su traición, Andrea Chiaramonte, el líder de los rebeldes, fue ejecutado en su castillo de Palermo, ahora llamado & quotSteri & quot; y sus tierras fueron confiscadas.

Como Pedro después de las Vísperas, Martín concedió feudos a una nueva afluencia de barones aragoneses. Incluso durante el reinado de Federico II fueron nombrados caballeros hombres de ascendencia árabe o bizantina, pero hacia 1400, con una sucesión feudal fortuita y la transmisión frecuente de tierras a `` extranjeros '', la nobleza siciliana ya no podía reclamar exclusivamente raíces normandas o suabas, y tales pretensiones ahora pueden refutarse mediante pruebas genéticas.

Martin llamó un "parlamento". No fue el primero y no sería el último, pero no fue particularmente efectivo y dio lugar a pocas reformas reales, excepto para hacer cumplir las prerrogativas reales.

Podemos observar que las cosas no iban mucho mejor en otras partes de Europa occidental, pero para la persona promedio, la justicia era más fácil en los reinos donde el rey estaba presente para garantizar el orden de la ley, donde la prosperidad de sus súbditos más humildes era en su propio interés. . En este importante aspecto, Sicilia se comparó desfavorablemente con los comunes del norte de Italia y el mosaico de pequeñas monarquías de Europa central. La política aragonesa, o tal vez la ausencia de un "programa en Sicilia" firme, sentó un terrible precedente. La explotación de la tierra, su gente y su economía continuaría durante muchos siglos.

Los gremios eran una señal del desarrollo medieval tardío de una especie de "clase media", pero también había otras señales alentadoras. Durante el siglo XV, un número creciente de campesinos y arrendatarios pudieron obtener sus propias pequeñas parcelas de tierra, a pesar de que las áreas comunes de muchas ciudades estaban bajo control feudal, e incluso si la mayoría de estos nuevos pequeños propietarios eran tan analfabetos como sus padres. . Por grande que fuera el poder de las clases terratenientes, hubo ocasionales signos de alivio. Los salarios laborales estaban, en teoría, establecidos por la ley nacional, y en 1446, cuando el barón de Calatabiano prohibió el pastoreo de ovejas en las tierras comunales, los pastores llevaron su caso a los tribunales de la corona y ganaron.

Por muy bienvenidas que fueran estas cosas, Sicilia fue prácticamente ignorada por el Renacimiento, tanto artística como filosóficamente. Hubo una excepción importante. En 1428 Francesco Laurana, un escultor del Renacimiento temprano, estableció un taller en Palermo. Sin embargo, bien entrada la década de 1490, mientras un nuevo movimiento arquitectónico florecía en el norte de Italia, en Sicilia las iglesias y palacios del siglo XV tenían un aspecto más medieval. El movimiento gótico catalán fue un ejemplo de esto, era un estilo popular entre los aragoneses, modificado solo ligeramente para adaptarse a las sensibilidades del Renacimiento. En la arquitectura de la iglesia, Sicilia rara vez experimentó tanto el verdadero gótico como un peculiar gótico románico.

La primera universidad de Sicilia se fundó en Catania en 1434. En general, sin embargo, la educación se dejó en manos de las escuelas de las órdenes religiosas, primero los benedictinos, luego los dominicos y más tarde (en algunas ciudades) los jesuitas, seguidos de otros. Estas escuelas monásticas no eran todos seminarios o conventos ciudadanos más adinerados e incluso algunos comerciantes enviaban a sus hijos a ellos. A excepción de las monjas y las mujeres nobles, la alfabetización era un monopolio masculino, pero era la excepción para ambos sexos.

Aquí nos encontramos con un fenómeno interesante. En los dos o tres siglos inmediatamente anteriores al período angevino (1266), Sicilia probablemente tuvo una tasa general de alfabetización más alta que en 1400 o 1800, incluso si la gran mayoría de la gente, como siempre, no sabía leer ni escribir. Los bizantinos de Sicilia (que eran cristianos ortodoxos), musulmanes y judíos, abogaban fuertemente por la alfabetización. De hecho, el aprendizaje fue una característica distintiva de la cultura de las tres civilizaciones, algo en lo que su gente realmente creía. En cambio, la jerarquía católica de Sicilia consideraba que la alfabetización era menos importante para la población en general. La nobleza, por supuesto, utilizó el analfabetismo general de las clases más pobres de Sicilia en su propio beneficio para controlarlas más fácilmente. En algún momento después de 1300 comenzó un ciclo desesperado de pobreza y analfabetismo. Las clases indigentes crecieron mientras que las mejor educadas se estancaron. El popolino de hoy, una subclase urbana, es el heredero de estos pobres campesinos. Sin embargo, estos campesinos no eran siervos vinculados a la tierra. La servidumbre nunca se instituyó universalmente en la isla y, en todo caso, no duró mucho más allá del período suabo.

Alfonso V fue coronado en 1416 y gobernó durante cuarenta y dos años. En 1442 las coronas siciliana y napolitana se unieron bajo su mando. A partir de entonces, el Reino de Sicilia estuvo vinculado políticamente a la Italia peninsular, y se habló de los reinos `` de Nápoles y Sicilia '' o incluso de las `` dos Sicilias ''. Pero en su mayor parte los gobernantes permanecieron en España Aragón y Castilla se unieron en 1479 para formar la piedra angular de lo que se convertiría en el Reino de España. Pronto los reyes españoles enviarían gobernadores y virreyes para administrar Sicilia en su nombre. Alfonso fue un mecenas un poco más generoso del saber y las artes que sus predecesores inmediatos, y fundó la Universidad de Catania, pero los sicilianos tuvieron que asumir el costo de sus pequeñas guerras contra las ciudades marítimas del norte de Italia.

Constantinopla cayó ante los otomanos en 1453. La Guerra de los Cien Años terminó ese mismo año. La Edad Media había llegado a su fin y el Renacimiento estaba firmemente asentado. Antonello da Messina, nacido en Sicilia, fue parte de este nuevo movimiento. También lo era Antonio Beccadelli, el aristocrático diplomático y cronista conocido como 'Panormita'. Ambos pasaron la mayor parte de sus carreras fuera de Sicilia.

Puede que la nobleza no se preocupara mucho por su bienestar, pero durante este período la gente común de Sicilia comenzó a asumir apellidos hereditarios. Esto hizo que fuera mucho más fácil identificarlos para los impuestos. Hasta ahora, los apellidos hereditarios reales eran un privilegio de las clases terratenientes, cuyas familias a menudo se conocían por topónimos basados ​​en los nombres de un condado, baronía u otro feudo importante que ocupaban, o quizás un puesto importante. Antes del siglo XV, un hombre común podía ser conocido por un patrónimo (como el hijo de Giovanni, Giuseppe, etc.) o quizás una profesión familiar (cipolla para el cultivador de cebollas, maniscalco para el fabricante de herraduras, etc.) pero estos no eran denominaciones formales. De ahí que Antonello "una Messina", que no nació en una familia aristocrática, fuera conocido por la ciudad de su nacimiento. Entre la mayor parte de la población, los apellidos se basarían en profesiones, características personales o pueblos de origen.

Coincidiendo con este desarrollo, encontramos el primer censo de propiedad & quotcompleto & quot; en la historia de Sicilia, realizado principalmente para facilitar la fiscalidad de los activos. Estas rivelli (porque "revelaron" activos) enumeraban tanto las pequeñas propiedades como las más grandes (feudales). La corona no solo podía cobrar impuestos, sino que hasta 1812 (con la abolición del feudalismo) los nobles y otros feudatarios (incluida la iglesia) aún podían imponer ciertos impuestos menores a los residentes de sus territorios. El triste hecho de que términos medievales como villico y villano (del francés villano para & quotserf & quot) apareció en los registros sicilianos en el siglo XVIII, mientras que los nombres de los ricos fueron precedidos en documentos civiles y eclesiásticos por títulos como magnifico, indica que el camino hacia la igualdad fue realmente largo.

Sicilia española
La Inquisición española llegó a Sicilia en 1487, con horribles consecuencias. En 1493, el edicto de España contra los judíos se aplicó en Sicilia, lo que provocó conversiones generalizadas y algunas emigraciones. Al mismo tiempo, la llegada de Colón a América supuso un punto de inflexión que empezó a desviar el foco del poder europeo del Mediterráneo y Sicilia. Con la excepción de unos pocos refugiados cristianos ortodoxos que llegaron de Albania a raíz de las invasiones turcas de los Balcanes, Sicilia era exclusivamente católica romana en 1500. Con la Inquisición y el creciente dominio de la sociedad siciliana por parte de la Iglesia, el divorcio (un factor civil fundamental derecho defendido por las Constituciones de Federico en 1231) ahora estaba prohibido, mientras que crímenes como la violación, aunque condenados oficialmente, se volvieron casi imposibles de enjuiciar. La vida de la gente común, el popolino, era tan miserable como podía hacerla la clase dominante. La isla, que España veía como una colonia en todo menos en el nombre, fue explotada de todas las formas imaginables. La verdadera 'Edad Media' de Sicilia había comenzado, y debían ser soportadas durante varios arduos siglos. historia de sicilia wikipedia, sicilia wikipedia


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