Noticias

Inmigración 1820-1978

Inmigración 1820-1978


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

País

Total

Porcentaje

6,978,000

14.3

5,294,000

10.9

4,898,000

10.0

4,723,000

9.7

4,315,000

8.9

3,374,000

6.9

1,272,000

2.6

856,000

1.8

751,00

1.5

655,000

1.3

446,000

0.9

385,000

0.8

364,000

0.7

359,000

0.7

33,000

0.1


Le Mottee


Los enlaces directos a las listas de bautismos, matrimonios y entierros de la familia Le Mottee se pueden encontrar en Registros familiares al lado. Si desea buscar registros para una variante ortográfica de Le Mottee, o para cualquier otro apellido, simplemente haga clic a continuación en la primera letra del apellido que le interesa. Esto abrirá una nueva pestaña en su navegador que le dará un lista de apellidos que comienzan con esa letra, para los cuales hay registros de bautismo en nuestra base de datos de medio millón de registros públicos y de la iglesia.

También puede seleccionar matrimonios o entierros. Seleccione el nombre que desee y cuando se muestre la lista de registros, puede refinar fácilmente la búsqueda, eligiendo una sola parroquia, nombre (s) y / o fechas de inicio y finalización.

Los registros se muestran 30 por página, pero al seleccionar la opción amarilla Tabla Wiki en la parte superior izquierda de la página, puede abrir una lista completa y desplazable. Esta lista se mostrará en una nueva pestaña o en una ventana emergente. Es posible que deba editar la configuración de su navegador para permitir ventanas emergentes para www.jerripediabmd.net. Para la pequeña cantidad de apellidos para los que una búsqueda genera más de 1,500 registros, tendrá que refinar su búsqueda (tal vez usando fechas de inicio o finalización) para reducir la cantidad de registros encontrados.

Nuevos registros

A partir de agosto de 2020, comenzamos a agregar registros de iglesias no anglicanas, y este proceso continuará a medida que se digitalicen e indexen más registros, en poder de Jersey Archive. Nuestra base de datos ahora incluye botones que permiten una búsqueda dentro de los registros de iglesias católicas romanas, metodistas y otras iglesias no conformistas. Estos registros aparecerán automáticamente dentro de los resultados de cualquier búsqueda realizada desde esta página.


Si puede ayudar con información sobre la familia Le Mottee, comuníquese con [email protected], utilizando Jerripedia como asunto de su correo electrónico. Estamos particularmente interesados ​​en información que ayudará a crear más árboles genealógicos, historias familiares y fotografías.


Una guía para investigar la era territorial

El Capitolio territorial esbozado por el conde de Castelnau y pintado por Paris A. Bertrand en 1842

Vida familiar y comunitaria

Cuando Florida pasó del control español al control estadounidense en 1821, seguía siendo en su mayoría una frontera inexplorada, y los nativos americanos constituían la mayoría de la población. Pensacola, St. Augustine y Fernandina eran las únicas ciudades de algún tamaño. Sin embargo, rápidamente, los colonos estadounidenses de otras partes del sureste comenzaron a dirigirse a Florida para aprovechar la nueva tierra disponible.

La siguiente serie de registros documenta las instituciones familiares y comunitarias presentes en la Florida territorial. Se incluyen colecciones pertenecientes a familias, iglesias y organizaciones cívicas.

Esta guía proporciona el nombre y una descripción de cada colección o serie, además de su número de identificación, que está vinculado a su registro en el Catálogo en línea de Archivos. Una vez dentro del registro del catálogo, se puede acceder a una lista de los volúmenes, cajas o carpetas que componen la colección o serie.

Serie 28: Lista de impuestos de la Contraloría del Estado, 1829-1898

La serie consta de copias de listas de impuestos, con fecha de 1829 a 1898, que fueron preparadas anualmente por los asesores de impuestos del condado y se presentaron al Contralor y su predecesor, el Auditor Territorial. Estas listas proporcionaron una base para la recaudación de impuestos autorizados por la Legislatura.

Los tipos de propiedad enumerados y la cantidad de detalles registrados varían mucho de un año a otro. En 1834, por ejemplo, se ingresaron cifras solo para el valor de la tierra y para el número de esclavos entre las edades de 15 y 50 años. Para 1861, la información incluía el número de hombres blancos en el hogar entre las edades de 21 y 50 años. el número de acres de tierra, su valor tasado y el valor de las mejoras el tipo y valor de la propiedad intangible el número de esclavos y su valor y el número y valor del ganado.

La serie está incompleta para la mayoría de los condados. En abril de 2006 se agregaron volúmenes para los condados de Jefferson [1846 1855 1857], Taylor [1866], Wakulla [1856 1861], Walton [1846] y Washington [1845]. También se agregó una edición en microfilm de estos volúmenes.

Los genealogistas e historiadores locales encontrarán esta serie especialmente útil para reconstruir hogares y rastrear la suerte de familias individuales a lo largo del tiempo. Las listas de impuestos también pueden ayudar a identificar quién en un condado determinado tenía las mayores tenencias de tierra y otras propiedades. Además, dado que los médicos, abogados y propietarios de salones, salas de billar y callejones de diez pines fueron gravados por su ocupación, estos documentos pueden ayudar a identificar a esas personas en una comunidad determinada.

Colección M74-5: Registros de la Iglesia Católica de San Miguel en Pensacola, 1811-1956

La primera iglesia dedicada a San Miguel fue erigida en la isla Santa Rosa por Tristán de Luna y Aveliana cuando se estableció una colonia en 1559. Desde entonces, la iglesia y la colonia han vivido bajo cinco banderas.

Bajo la Confederación, la iglesia ubicada en las calles Jefferson y Zarragossa fue incendiada por soldados de la Unión, luego de haberla utilizado supuestamente para acuartelar caballos durante la Guerra Civil. Se erigió una nueva iglesia de madera en East Government en Jefferson Street. Otro incendio más causó su destrucción durante el brote de fiebre amarilla en 1882. La piedra angular de la estructura actual se colocó en las calles Palafox y Chase en 1885 y la iglesia se dedicó formalmente en 1886. La mayoría de los primeros registros de la iglesia se han perdido por fuego, plaga o tormenta desde sus inicios.

La colección contiene los registros de la Iglesia Católica de San Miguel ubicada en Pensacola desde 1811 hasta 1956. Los registros de la iglesia incluyen bautismos (1880-1953), bautismos de negros (1817-1882), matrimonios (1811-1937), entierros (1841- 1956) y confirmaciones (1884-1931).

Colección M74-5: Registros de la Iglesia Católica de San Miguel en Pensacola, 1811-1956

La primera iglesia dedicada a San Miguel fue erigida en la isla Santa Rosa por Tristán de Luna y Aveliana cuando se estableció una colonia en 1559. Desde entonces, la iglesia y la colonia han vivido bajo cinco banderas.

Bajo la Confederación, la iglesia ubicada en las calles Jefferson y Zarragossa fue incendiada por soldados de la Unión, luego de haberla utilizado supuestamente para acuartelar caballos durante la Guerra Civil. Se erigió una nueva iglesia de madera en East Government en Jefferson Street. Otro incendio más causó su destrucción durante el brote de fiebre amarilla en 1882. La piedra angular de la estructura actual se colocó en las calles Palafox y Chase en 1885 y la iglesia se dedicó formalmente en 1886. La mayoría de los primeros registros de la iglesia se han perdido por fuego, plaga o tormenta desde sus inicios.

La colección contiene los registros de la Iglesia Católica de San Miguel ubicada en Pensacola desde 1811 hasta 1956. Los registros de la iglesia incluyen bautismos (1880-1953), bautismos de negros (1817-1882), matrimonios (1811-1937), entierros (1841- 1956) y confirmaciones (1884-1931).

Colección M74-23: Registros de la Iglesia Metodista Unida Trinity en Tallahassee, 1836-1954

Trinity Church se estableció en 1824 como la primera Iglesia Metodista Episcopal en Tallahassee y una de las primeras en Florida. Un año después, se erigió el primer edificio de la iglesia, una estructura de madera sencilla, en la esquina de las calles Bronough y Park. La iglesia se trasladó en 1827 a la esquina de las calles Duval y Park, donde se construyó una estructura de ladrillo con una galería de esclavos y una campana de iglesia. El clero itinerante sirvió en la iglesia hasta 1828, cuando el reverendo Josiah Freeman se convirtió en el primer pastor permanente. La iglesia ahora es oficialmente la Iglesia Metodista Unida Trinity y se encuentra en el mismo lugar, aunque se construyó una nueva iglesia en 1964.

La colección contiene los registros de la Iglesia Metodista Unida Trinity ubicada en Tallahassee, que incluyen registros de membresía (1836-1837, 1856-1877, 1899-1954), defunciones (1876), matrimonios (1899-1954), bautismos (1899-1954). ) y pastores (1897-1950). También se incluye una historia de la iglesia titulada & quotSome Highlights of the History of Trinity Methodist Church, Tallahassee, Florida & quot; por Frank D. Moor e información genealógica de la familia Stuart contenida en una Biblia familiar, que perteneció a la Sra. P. O. DeMilly (Daisy Stuart).

Colección M75-78: Cotten Family Papers, 1840-1925

La colección contiene los documentos de la familia Cotten del condado de Leon, Florida, de 1840 a 1925. Los artículos incluyen recibos por la venta de algodón, un recibo por la venta de un esclavo, una escritura de renuncia de Elizabeth C. Cotten, una declaración anual de Frederick Cotten como tutor testamentario de la propiedad de John W. Cotten y un terreno propiedad de J. Markhill. También forman parte de la colección algunos cheques cancelados de Helen M. Edwards de Monticello.

Colección M75-86: Randolph Family Papers, 1820-1978

La familia Randolph se mudó de Virginia a Florida en 1829 y se estableció en Tallahassee. Se volvieron activos en su vida cívica y social aquí. Thomas Eston Randolph y Jane Cary Randolph tuvieron ocho hijos. Randolph fue nombrado Mariscal de los Estados Unidos para el distrito Medio de Florida en 1831. Su hijo, el Dr. James Randolph, sirvió en la delegación legislativa del condado de Leon en 1845 se convirtió en cirujano en el ejército provisional de la Confederación y fue alcalde de Tallahassee en 1876. En En 1881, el Dr. Randolph fue nombrado superintendente y médico a cargo del Florida State Hospital en Chattahoochee. Con su padre, cofundó la Iglesia Episcopal de St. John. Las hijas de Randolph dirigieron la primera escuela para niñas en Tallahassee.

La colección contiene documentos de la familia Randolph del condado de Leon, Florida. La correspondencia incluye cuatro cartas de William Eston Randolph a su familia, 1814 a 1816, mientras viajaba a Baltimore y Amsterdam, correspondencia de Holanda a la Sra. Thomas Eston Randolph de Albemarle, Virginia de miembros de la familia, 1823 a 1836 siete cartas de Thomas Easton y William Duval Randolph, de 1861 a 1862, a su familia mientras servía en Pensacola durante la Guerra Civil.

Un libro de cuentas de 1835 registra los viajes y negocios de Thomas Eston Randolph, Mariscal de los Estados Unidos para el Distrito de Florida Central. También hay una transcripción de un diario del Dr. Arthur Moray Randolph que describe su viaje a Virginia desde Florida para atender a su hijo moribundo en un hospital de la Guerra Civil. Varios dibujos a lápiz, bocetos coloreados a mano, poemas y ensayos dan fe de la capacidad creativa y artística de la familia. También hay materiales genealógicos, incluidos dos árboles genealógicos, dos genealogías compiladas y varios obituarios de periódicos.

Colección M82-3: Royal Arch Masons, Capítulo 32 Actas de la reunión, 1828-1861

El Capítulo 32 de los Masones del Real Arco de Florida se organizó en Tallahassee en 1827 bajo la jurisdicción del Capítulo del Gran Arco Real del estado de Virginia. Es una asociación fraternal de masones con títulos masónicos avanzados. Los solicitantes deben ser un Maestro Masón con buena reputación en la logia de un francmasón. Más tarde se afilió al Más Excelente Gran Capítulo de los Masones del Real Arco del Estado de Florida. La hermandad fraterna de masones instruye a los miembros en verdades morales, otorga becas para el aprendizaje y realiza obras de caridad.

La colección comprende las actas de Royal Arch Masons, Capítulo 32, ubicado en Tallahassee. En las actas se incluyen listas de miembros, estatutos y reglamentos, declaraciones anuales y calificaciones del maestro de la marca.

Colección M84-3: Kingsley Beatty Gibbs Journal, 1810-1860

Kingsley Beatty Gibbs era hijo de George e Isabelle (Kingsley) Gibbs, y sobrino de Zephaniah Kingsley, gran plantador de la isla de Fort George. A la muerte de su tío, Gibbs heredó la plantación en Fort George Island, la goleta de su tío, "Carolina del Norte", y los libros de su tío.

La colección contiene un diario de Kingsley Beatty Gibbs que fue escrito en 1858 a partir de sus notas. Gibbs escribió entradas mensuales en su diario que describían la vida de las plantaciones en Fort George Island y la atmósfera política de la época. Sus reminiscencias abarcan el período de enero de 1840 a junio de 1843.

Colección M84-16: Richard Keith Call Correspondence, 1820-1860

El tercer y quinto gobernador territorial de Florida, Richard Keith Call, llegó a Florida en 1814 como soldado con el general Andrew Jackson. Sirviendo como asistente personal de Jackson, Call ayudó a establecer el gobierno territorial de Florida en Pensacola en 1821. Al año siguiente, comenzó una práctica legal allí. Sucesivamente, fue miembro del Consejo Legislativo, delegado al Congreso, administrador judicial de la oficina de tierras de Florida Occidental, general de brigada de la milicia de Florida Occidental y gobernador territorial. Al mando de las tropas en la guerra Seminole mientras era gobernador, Call derrotó a los indios en la segunda y tercera batallas de Wahoo Swamp. Fue destituido como gobernador debido a una controversia con las autoridades federales sobre la ayuda a Florida en el conflicto indio. Cuando Florida se convirtió en estado en 1845, Call se postuló para gobernador pero fue derrotado.

La colección contiene cartas escritas o relacionadas con General Call. Se incluye una carta del 20 de enero de 1820 del general Edmund P. Gaines a Edmund Doyle, un comerciante indio en el río Apalachicola. Gaines le pide a Doyle que comunique a los jefes de los "Seminoles" y los Red Stick Creeks el deseo del gobierno de los Estados Unidos de negociar un tratado. También se incluye una carta de diciembre de 1826 de Andrew Jackson a Richard Keith Call que trata principalmente del desacuerdo de Call con el coronel Joseph White y el acuerdo del testamento del suegro de Call. Jackson nota sus sentimientos hacia Call. La tercera carta es de Edward Everett a Richard Keith Call, fechada el 31 de diciembre de 1860. Everett, un destacado orador de Massachusetts, agradece al General por enviarle copias del reciente folleto pro-sindicato y antisecesión de Call, & quotAn Address to the People of Florida del general Richard Keith Call. ”Everett comenta sobre la crisis de la secesión y su creencia de que el general Winfield Scott debería recibir poderes dictatoriales temporales para evitar una guerra civil.

Colección M84-17: Records of the Independent Order of Odd Fellows, Ridgely Lodge No. 9 (Marianna), 1836-1866

La Orden Independiente de Odd Fellows se formó en 1819 como una fraternidad de hombres y proporcionó alivio a las viudas, los huérfanos, los enfermos y los afligidos de los miembros. Los rituales se parecían a los de los albañiles, que incluían contraseñas secretas, letreros y votaciones por balota. Las unidades locales se denominaron & quotlodges & quot unidades regionales, & quotGrand Lodge & quot y el organismo nacional, & quotSovereign Grand Lodge & quot.

La colección contiene los registros de Ridgely Lodge No. 9 de la Independent Order of Odd Fellows en Marianna, Florida. Los registros incluyen declaraciones anuales, certificados de membresía, actas, publicaciones, resoluciones y recibos del tesorero.

Colección M84-22: David Levy Yulee Letters, 1844

Nacido en St. Thomas en las Indias Occidentales, David Levy (Yulee) sirvió como delegado del Territorio de Florida al Congreso de los Estados Unidos de 1841 a 1845. En 1845, se convirtió en uno de los dos primeros senadores de los Estados Unidos de la Estado de Florida. Fue la primera persona judía en ocupar ese cargo. Sin embargo, antes de ocupar el cargo, solicitó permiso a la Asamblea de Florida para cambiar legalmente su nombre a David Levy Yulee, por lo que tomó su asiento en el Senado como David L. Yulee.

La colección contiene cartas enviadas a David Levy (Yulee) en 1844, mientras representaba al Territorio de Florida en el Congreso de los Estados Unidos. Las cartas son respuestas a su solicitud de información sobre cómo se manejó y financió la adquisición de terrenos escolares en su estado. Los corresponsales son Isaac E. Crary de Michigan Cyrus Edwards de Illinois Phillip Lindsley de Tennessee y A. G. Brown de Mississippi.

Colección M86-41: Registros de la Iglesia Metodista Unida de Pisgah (condado de Leon), 1830-1956

La Iglesia Metodista Unida de Pisgah, ubicada a once millas al noreste de Tallahassee en el condado de Leon, Florida, es reconocida como una de las iglesias metodistas más antiguas de Florida. Los misioneros de la Conferencia Episcopal Metodista de Carolina del Sur celebraron por primera vez servicios en el área en la década de 1820. La misión Pisgah se organizó en 1830 como Iglesia Metodista Episcopal en el Circuito León de la Conferencia de Georgia.

La colección contiene una copia en microfilm de los registros de miembros de la Iglesia Metodista Unida de Pisgah y de los registros de conferencias trimestrales del Circuito de León. Los registros de miembros, de 1830 a 1956, contienen información sobre la membresía de la iglesia, los bautismos y los matrimonios. De especial interés en el Volumen 1 es una lista de predicadores que sirvieron a la iglesia desde 1830 hasta 1923. Los registros de conferencias trimestrales del Circuito León contienen actas de las reuniones trimestrales e informes sobre la membresía, los programas de la Escuela Dominical, las finanzas y otras actividades de la iglesias miembros.

Una colección relacionada, M91-12, contiene una copia en microfilm de registros anteriores de las conferencias trimestrales del Circuito León de 1863 a 1882.

Colección M88-22: Registros de la Iglesia Trinity de Apalachicola, 1836-1956

La Iglesia Trinity fue organizada como Iglesia Episcopal en 1835 por el Rev. Fitch W. Taylor, de la Diócesis de Maryland, que estaba de visita en Florida. En 1837, el Consejo Legislativo aprobó una ley para incorporar la Iglesia Episcopal en la ciudad de Apalachicola (No. 53, 11 de febrero de 1837). La ley preveía la elección de dos guardianes y siete miembros de la junta parroquial, quienes, junto con el rector, estaban facultados para promulgar leyes y reglamentos para la Iglesia. Un edificio de pino blanco se completó en 1839. El 15 de febrero de 1841, el Rt. El reverendo James H. Otey, obispo de Tennessee, administró el rito de confirmación y consagró la Iglesia Trinity.

Esta colección contiene una copia en microfilm de los registros de la iglesia, de 1836 a 1956, de la Iglesia Trinity ubicada en Apalachicola en el condado de Franklin, Florida. Los registros contienen registros de bautismos, confirmaciones, matrimonios y funerales. El microfilm también contiene listas de miembros de la iglesia y algo de correspondencia.

Colección M88-48: Cartas de Thomas Holme Hagner, 1830-1848

Thomas Holme Hagner fue un abogado de éxito y un miembro destacado de la sociedad de Tallahassee, que tenía conexiones con las familias Eppes, Call, Randolph, Randall, Wirt y DuVal. Se cree que Thomas Hagner fue el primer propietario y ocupante de lo que ahora se conoce como Knott House. Murió allí en 1848 a la edad de 30 años de una enfermedad hepática persistente.

Esta colección contiene mecanografiados de cartas escritas por Thomas H. Hagner desde Tallahassee a su familia en Washington, D.C. Algunas fueron publicadas desde otras ubicaciones del norte de Florida, así como de otras ubicaciones en el este de los Estados Unidos.También incluye mecanografiados de algunas cartas de su tío, Thomas Randall, que fue juez de la Corte Suprema del Territorio de Florida, y una sola carta de John G. Gamble, suegro de Thomas Hagner, a Peter Hagner, escrita con motivo de la muerte de Thomas Hagner.

Las cartas se refieren principalmente a la familia de Hagner y las actividades profesionales como abogados en el Distrito Medio de Florida. Si bien carecen un poco de una descripción local, las cartas contienen información sobre operaciones judiciales, casos legales, transporte, salud, el ejército y la agricultura durante las décadas de 1830 y 1840.

Colección M89-32: Diarios de Daniel H. Wiggins, 1816-1834, 1838-1841, 1862

Daniel H. Wiggins nació el 14 de marzo de 1795 en Greenport, Long Island. Llegó a Florida en 1838, desde Annapolis, Maryland, dejando atrás a su esposa e hijos. Viajó en compañía de su amigo, Thomas Randall, un ex Marylander que se mudó a Florida en 1827. Al llegar a Florida, Wiggins se quedó con los Randall en su plantación & quotBelmont & quot ubicada en el condado de Jefferson. Wiggins, un constructor de molinos, ejerció su oficio en Jefferson y el condado de Leon. Como muchos otros estadounidenses, Wiggins y el juez Randall se embarcaron en un viaje a California durante la famosa fiebre del oro de 1849. Sin embargo, Wiggins murió a bordo de un vapor costero y fue enterrado cerca de Umpqua City, Oregon.

Los diarios relatan la vida de Daniel H. Wiggins desde 1816-1834, mientras vivía y trabajaba en Baltimore y Annapolis y desde 1838-1841, cuando viajó a Florida para establecerse en el comercio.

Los diarios de 1838 a 1841 comienzan con el viaje de Wiggins a Florida en vapor. Una vez en Florida, Wiggins es prolífico en detalles sobre su vida en los condados de Leon, Jefferson y Gadsden y sus alrededores. Relata información sobre disturbios indígenas en y alrededor de los condados de Jefferson y Leon durante la Segunda Guerra Seminole. Describe sus viajes, la gente que encuentra y sus observaciones sobre el territorio en crecimiento. Su interés por la maquinaria es evidente ya que proporciona detalles y bocetos de varios equipos agrícolas.

La colección también contiene un libro de cartas de 1862 de Mary L. Wiggins (relación desconocida) mientras asistía al Female College Institute en Annapolis, Maryland.

Colección M92-1: Papeles de las familias Call y Brevard, 1788-1925

Nota: Los documentos de la familia Call-Brevard se han digitalizado y están disponibles en Florida Memory.

Richard Keith Call (1790-1862) fue gobernador territorial de Florida desde 1835 hasta 1840 y nuevamente desde 1841-1844. Call era hijo de William Call y Helen Meade Walker Call y sobrino de Richard Call, quien sirvió con distinción en la Guerra Revolucionaria. El servicio militar de Call comenzó en 1813 en la Guerra de Creek, donde conoció al general Andrew Jackson y posteriormente se desempeñó como ayudante de campo de Jackson, comenzando una amistad de por vida. Visitó Florida con Jackson en 1814 y nuevamente en 1821 cuando Jackson estableció allí el nuevo gobierno territorial estadounidense. Ejerció la abogacía en Pensacola y luego se desempeñó como miembro del Consejo Legislativo, delegado al Congreso, administrador judicial de la oficina de tierras de West Florida, general de brigada de la Milicia de West Florida y gobernador territorial.

Richard Keith Call se casó con Mary Kirkman (m. 1836) de Nashville, cuyos padres eran enemigos de Jackson y se resistieron amargamente al matrimonio. Los Call tuvieron dos hijas, Ellen y Mary. Ellen Call se casó con el abogado Medicus Long, y juntos tuvieron dos hijos sobrevivientes, Richard Call Long y Eleanora K. Long (& quotNonie & quot). Otros tres niños murieron jóvenes: Mary Louisa (& quotMina & quot) a los 8 años Ellen Douglass a los 20 meses y su hijo Hugh. Ellen Call Long participó activamente en muchas organizaciones y actividades cívicas, incluidos los esfuerzos conmemorativos de la Guerra Civil y la Confederación y el Comité de Mujeres de la Exposición del Centenario en Filadelfia.

Mary Call se casó con Theodore Washington Brevard, Jr., hijo del juez Theodorus W. Brevard y Caroline E. Mays Brevard, y nieto de Alexander Brevard. Varios hijos de T.W.Brevard y Mary Call Brevard ocupan un lugar destacado en los documentos de la familia Brevard, incluidos Caroline Mays Brevard (& quotCarrie & quot), Richard Call Brevard (& quotCall & quot), Jane Brevard (& quotJennie & quot), Alice Brevard y Ephraim Brevard (& quotEphy & quot o & quotEppy & quot). Jane Brevard, más tarde Jane Brevard Darby, fue la madre de Mary Call Darby Collins, esposa de Thomas LeRoy Collins, gobernador de Florida de 1955 a 1961.

Esta colección contiene correspondencia, escritos y otros documentos de Richard Keith Call y su familia, 1788 a 1916, y Theodore Washington Brevard y Mary Call Brevard y su familia, 1820-ca. Década de 1920. Se incluyen correspondencia personal y comercial, registros financieros, registros de tierras, comisiones, discursos, manuscritos, poemas, artículos, libros y otros escritos, recortes de periódicos y álbumes de recortes que documentan la vida personal y pública de los miembros de las familias Call y Brevard. Juntos, los documentos de la familia Call y Brevard ofrecen documentación única y muy significativa de la historia territorial, de los primeros estados y de la Guerra Civil de Florida, el desarrollo de los primeros tiempos de Tallahassee, los problemas y actitudes relacionados con la esclavitud y la raza, y los efectos de la Guerra Civil en las vidas. de jardineras del Viejo Sur.

Colección M93-1: Documentos de Thomas Fitch, 1818-1836

Nota: Los documentos de la familia Call-Brevard se han digitalizado y están disponibles en Florida Memory.

Thomas Fitch fue abogado, propietario de una plantación y esclavista en Georgia del Sur y Florida del Este a principios del siglo XIX. Vivía en San Agustín cuando Florida fue cedida a Estados Unidos y fue nombrado primer juez del nuevo gobierno territorial de esa ciudad. Sin embargo, una epidemia de fiebre amarilla llegó a San Agustín en 1821, y pocos días después de su nombramiento como juez, Thomas Fitch, su esposa e hijos murieron de fiebre amarilla.

Esta colección contiene correspondencia, facturas, acuerdos y contratos relacionados con las actividades comerciales y legales de Thomas Fitch en South Georgia y East Florida desde 1818 hasta su muerte en 1821. También incluye documentos, con fecha de 1822 a 1836, relacionados con la liquidación de su patrimonio, que incluye un inventario de bienes personales, valoración de esclavos y registro de venta de efectos domésticos.

Colección M97-24: cartas y recortes de periódicos diversos, 1771-1862

Esta colección consta de copias fotostáticas de una variedad de cartas, recortes de periódicos y una resolución. Las cartas fueron escritas por varios colonos e inmigrantes en Pensacola y Tallahassee, desde 1771 hasta 1848. Los temas cubren muchos de los problemas que enfrentan los floridanos durante este período de tiempo, incluidos los problemas territoriales de las relaciones estadounidenses con los españoles en Pensacola, problemas con los indios en Florida y Georgia, las condiciones de vida primitivas en Tallahassee, el costo de los esclavos y los problemas con la agricultura y el cultivo del algodón en el condado de Leon. Los recuerdos personales de los primeros pobladores son probablemente las partes más interesantes de esta colección y serían de interés para los historiadores que estudian la historia temprana de Florida.

Otro material de interés en esta colección son copias de varios recortes de periódicos de varios periódicos nacionales, que van desde 1817 a 1862. Los temas incluyen la ocupación de Florida por el general Andrew Jackson, los ataques de los indios en Florida y Georgia, y la acción de la Guerra Civil en Santa Isla Rosa cerca de Pensacola. Además, hay una resolución de 1835 de los ciudadanos de Shell Point que condena la injerencia de los abolicionistas del norte en los asuntos del sur.

Colección N2005-9: Blackshear, Pittman, White, Dickens y Drew Family Papers, 1700-1970

Esta colección se compone de correspondencia, documentos personales, documentos comerciales, fotografías y otros materiales diversos de las familias Blackshear, Pittman, White, Dickens y Drew del condado de Jackson, Florida y el condado de Laurens, Georgia.

La colección proporciona documentación única de la vida empresarial y familiar en el noroeste de Florida y el suroeste de Georgia desde la era anterior a la guerra hasta mediados del siglo XX.

Organizado en múltiples subseries:

Subserie 1: Correspondencia, 1809 a 1970. Esta serie consta de correspondencia personal, correspondencia legal y otros documentos relacionados de Blackshear, Pittman, White, Dickens Drew y familias relacionadas. Las cartas personales discuten una amplia gama de temas que incluyen relaciones familiares, genealogía, clima, salud, comida, viajes, educación y escuela, opiniones sobre la Guerra Civil y el servicio militar de los miembros de la familia.

Subserie 2: Correspondencia comercial, 1822 a 1970. Esta serie consta de correspondencia comercial e incluye cartas, recibos, pagarés, letras de cambio, conocimientos de embarque, facturas, libros de contabilidad y extractos de cuenta. La correspondencia comercial incluye detalles del comercio de algodón y esclavos a lo largo de los ríos Apalachicola, Chipola y Chattahoochee, así como transacciones bancarias en el centro y oeste de Florida. Gran parte de la correspondencia documenta los intereses comerciales, agrícolas, algodoneros y comerciales de Thomas M. White, un rico hombre de negocios, banquero, político y terrateniente del condado de Jackson. También son de interés cartas y documentos relacionados con deudas impagas, propiedad de tierras, problemas financieros y postulación a cargos políticos.

Subserie 3: Correspondencia de Frog Level Plantation, 1850 a 1876. Esta serie consta de cartas entre varios miembros de la familia Blackshear en Frog Level Plantation en el condado de Laurens, Georgia. Se incluyen cartas entre Edward J. Blackshear, Mary Jane Pittman Blackshear (esposa de E.J. Blackshear), Martha Pittman (madre de Mary Jane Pittman), Mary Blackshear (hija de E.J. y Mary Jane) y otros miembros de la familia.

Subserie 4: Materiales genealógicos, 1700 a 1950. Esta serie consta de materiales genealógicos de las familias que se encuentran en la colección. Esto incluye tanto a las familias principales como a las familias relacionadas. Entre las familias discutidas se encuentran las familias Blackshear, Bryan, Bugg, Dickens, Drew, Milton, Pittman, Smith y White. Hay varios cuadros genealógicos de interés que ayudan a detallar los diversos linajes familiares.

Subserie 5: Fotografías, de la década de 1850 a la de 1950. Esta serie consta de fotografías de dos álbumes. Las fotografías son de Blackshear, Dickens, Estes, Pittman White y familias relacionadas. Si bien algunas de las fotografías estaban etiquetadas, muchas de las fotografías no están identificadas.

Subserie 6: Materiales diversos, década de 1820 a 1970. Esta serie incluye periódicos, recortes de periódicos, folletos, poemas, patrones de costura, discursos, informes, registros de tierras, mapas de planos, boletines de la iglesia, una biblia familiar, el libro & quotMarse Ned: la historia de una vieja familia sureña & quot y materiales relacionados, y John Libro de autógrafos de D. Pittman de la Universidad de Virginia.

El libro de autógrafos es de especial interés. Con fecha de 1861, el libro de autógrafos contiene ilustraciones del campus universitario, una breve historia de la universidad, listas de profesores y benefactores, ilustraciones de profesores y entradas dirigidas a John D. Pittman por compañeros de estudios. Todas las entradas fueron escritas en abril de 1861, solo unos días después del comienzo de la Guerra Civil. Las entradas de compañeros de estudios expresan su amistad por Pittman y, en muchos casos, comentan sobre la guerra que se desarrolla. En esta serie se incluyen una fotocopia de las entradas de los estudiantes del libro de autógrafos, así como una transcripción mecanografiada de las entradas. Debido a la frágil condición del libro de autógrafos, el acceso de investigación al libro está restringido a la fotocopia y la transcripción.

Colección N2007-1: Papa Family Papers

Esta colección consta de una pequeña cantidad de documentos de la familia Pope de Sneads, Florida, incluida una subvención de tierras de esclavos de 1820 a William S. Pope con fecha del 15 de mayo de 1829 copia de una carta fechada el 3 de mayo de 1833, dirigida al & quotJudge Pope & quot de & quotColonel Blunt, Jefe de la Banda de Indios Apalachicola & quot; solicitando la ayuda de Pope y cuotas de nuestro agente & quot para recuperar dinero y bienes robados en un ataque a su casa Billete confederado de 20 dólares, 1864 título de búsqueda de documentación / resumen del título de & quotT .H. Pope y su esposa Ruby H. & quot para una hipoteca sobre 150 acres de tierra del condado de Jackson, mapa dibujado a lápiz de 1918 del área de Pope Lake (sin fecha, pero se muestran la autopista 90 de EE. UU. Y la carretera 269 del condado a través de Chattahoochee) y notas genealógicas manuscritas, 20 siglo.

Colección N2013-5: Richard Keith Call Papers

Nota: Estos documentos se digitalizaron en 2013 como parte de una asociación con la Sociedad Histórica de Florida en Cocoa Beach, que posee los registros originales. Los documentos de solicitud de Richard Keith están disponibles en Florida Memory en la página de Colecciones.

Richard Keith Call fue el tercer y quinto gobernador territorial de Florida. Llegó a Florida en 1814 como soldado con el general Andrew Jackson. Sirviendo como asistente personal de Jackson, Call ayudó a establecer el gobierno territorial de Florida en Pensacola en 1821. Al año siguiente, comenzó una práctica legal allí. Sucesivamente, fue miembro del Consejo Legislativo Delegado al Congreso Receptor de la Oficina de Tierras de West Florida Brigadier General de la Milicia de West Florida y Gobernador Territorial.

Esta colección contiene correspondencia oficial y personal y otros documentos sobre la historia de Florida recopilados por Richard Keith Call y Ellen Call Long y un diario de Richard Keith Call compuesto por documentos familiares posiblemente recopilados y transcritos por Ellen Call Long, acompañados de su historia narrativa.


Una mirada al registro:

Esta no fue una carrera de pesca ordinaria para los cincuenta pequeños botes que ingresaron al Estrecho de Florida desde Key West una mañana de fines de abril del año pasado. Su curso era de sur a suroeste hasta Mariel, a 110 millas de distancia en la costa norte de Cuba. Su misión: rescatar a un número indeterminado de refugiados políticos a quienes inesperadamente Fidel Castro les había otorgado visas de salida.

En las semanas siguientes, al escuadrón de cincuenta barcos se unieron cientos de otros barcos de todos los tamaños y condiciones, su paso financiado con fondos públicos y miembros de la comunidad cubana en Miami. Durante más de cinco meses, la "flotilla de la libertad" surcó el Caribe, llevando su cargamento humano al continente americano. A fines de septiembre, cuando Castro prohibió la emigración, 125.000 exiliados habían llegado a los centros de recepción en Florida, Arkansas y Pensilvania.

Al mismo tiempo, se había producido otro éxodo de Haití, el país más pobre del hemisferio occidental y uno de los más pobres del mundo. Entre enero y finales de agosto de 1980, más de 14.000 refugiados habían cruzado el Caribe hacia Florida en botes de madera abiertos, muchos de ellos peligrosamente sobrecargados y mal aprovisionados. Una pequeña embarcación, que transportaba a un centenar de pasajeros, había estado a la deriva durante dos semanas bajo el sol abrasador antes de ser localizada y remolcada a un lugar seguro por un barco de la Guardia Costera. Como los cubanos, los haitianos hablaron amargamente de las penurias y la opresión que habían dejado atrás. Estados Unidos, dijeron, les ofreció libertad y oportunidades que no estaban disponibles en otros lugares y estaban dispuestos a arriesgarlo todo por la nueva vida que la nación podría brindar.

La admisión de tales refugiados se ha repetido una y otra vez a lo largo de nuestra historia: en 1975, cuando 120.000 vietnamitas volaron aquí en las dos semanas que siguieron a la caída de Saigón en los "vuelos de la libertad" que llevaron a más de 300.000 cubanos a Florida entre 1965 y 1970. en 1956, cuando 21.000 húngaros fueron transportados en avión a Nueva Jersey como consecuencia de su fallido levantamiento, ya en 1793, cuando casi 20.000 exiliados franceses de la revolución en Santo Domingo buscaron refugio en Pensilvania. (Los exiliados estaban tan desamparados que la Asamblea de Pensilvania autorizó una suscripción pública en su nombre. El Congreso votó $ 15,000 a favor de la causa). Como Thomas Paine había escrito en Common Sense, el destino único de Estados Unidos era “recibir al fugitivo y preparar a tiempo un asilo para la humanidad ".

Esa voluntad de acoger al extranjero, de ofrecer refugio a los oprimidos, se basa firmemente en la ideología democrática de la Revolución Americana, pero representa también un reconocimiento pragmático del hecho central de nuestra existencia como pueblo: desde que cruzaron los primeros indios. el estrecho de Bering hace miles de años, la población estadounidense ha consistido únicamente en inmigrantes y sus descendientes. Inmigrantes de unos 106 grupos étnicos distintos, ninguno de los cuales constituye más de una séptima parte del total, han transformado nuestra tierra, dado forma a nuestras instituciones, definido nuestros principios y formado, en palabras de Charles Andrews, ”una polícroma, políglota comunidad ”sin paralelo en la historia.

DE UN TRUCO A UNA MAREA

La migración que produjo este pluralismo es la mayor parte de un continuo movimiento de masas que supera con creces en magnitud los viajes legendarios de las antiguas tribus de Israel o de los alemanes errantes en los últimos días del Imperio Romano. Desde 1600, más de 74.000.000 de emigrantes han abandonado sus países de origen en todo el mundo. Más de dos tercios de ellos, unos 50.000.000, han llegado a Estados Unidos. (Casi una décima parte, más de 7.000.000, ha emigrado a Canadá, el segundo estado "receptor" del ranking). No todos se quedaron aquí, tal vez 9.000.000 o así simplemente pasaron de camino a otra parte o, después de un tiempo, regresaron a casa. No obstante, nuestra ganancia neta de población a través de la inmigración, desde 1607 hasta el presente, es de más de 40.000.000 de hombres, mujeres y niños que vinieron aquí con la esperanza de que este pudiera ser, como escribió una vez Emerson, “el país del futuro ... un país de principios. … ”

Inicialmente sus números eran pocos. En los doscientos años que siguieron al asentamiento de Jamestown, la inmigración fue una corriente delgada que fluía desde Europa a intervalos irregulares. Los historiadores estiman que menos de un millón de inmigrantes, tal vez tan solo 400.000, cruzaron el Atlántico durante esos dos siglos, y algunos estudiosos creen que el crecimiento de la población de la nación, 3.900.000 en el primer censo de 1790, fue en gran parte el resultado de un aumento natural. y no de una gran afluencia de nacidos en el extranjero. Pero a raíz de la Revolución Francesa y las Guerras Napoleónicas, que habían servido para impedir la emigración generalizada, el riachuelo europeo se convirtió en un río y luego en una inundación.

A partir de 1820, cuando apenas 8.385 personas (la mayoría hombres) pasaron por los puertos de entrada del este, la inmigración aumentó década tras década en saltos cuánticos.En 1830, las llegadas anuales ascendían a 23 322, y un francés visitante escribió con entusiasmo sobre "la gran inundación de civilización" que se derramaba sobre el paisaje estadounidense "con un poder maravilloso y una regularidad admirable. ”En 1840, un total de 84,066 recién llegados desembarcaron en 1850, el número había aumentado a 369,980. Entre 1820 y 1860, unos 5.000.000 de inmigrantes cruzaron los mares, su número superó en cuatro décadas la población total de 1790 que había tardado casi dos siglos en alcanzar. Con un orgullo justificado, Oliver Wendell Holmes se regocijó: "Somos los romanos del mundo moderno, el gran pueblo que se asimila".

Y aún así la inundación continuó: 2.300.000 llegadas durante la década de 1860 2.800.000 en la década de 1870. En 1880, a algunos observadores les pareció que toda la tierra estaba en movimiento cuando la inundación humana se convirtió en un maremoto. En los siguientes cuarenta y cuatro años, más de 25,900,000 hombres, mujeres y niños fueron llevados a la costa estadounidense.

Luego, en 1924, terminó. Cediendo a las presiones que se habían ido acumulando desde finales del siglo XIX, desde los trabajadores, los grupos nativistas, los líderes estatales y locales, que protestaban porque la nación ya no podía absorber a tantos recién llegados, el Congreso votó a favor de poner fin a trescientos años de inmigración abierta. . Al revisar una ley anterior (aprobada en 1921) que había establecido una cuota anual máxima, el Congreso ahora estableció un sistema rígido, basado en los orígenes nacionales, que limitaba la inmigración a un techo anual de 150.000 ingresantes, casi todos provenientes del norte de Europa y las Islas Británicas. .

La ley de 1924 entró en vigor cinco años después cuando el Congreso estableció un elaborado sistema de cuotas basado en el censo de 1790. A partir de 1931, los totales de inmigración cayeron por debajo de 100.000 anualmente por primera vez desde 1862 y permanecieron por debajo de esa cifra hasta 1946. A pesar de las modificaciones políticas posteriores en los años de la posguerra, la inmigración siguió estando restringida, y aunque unas 14.000.000 de personas ingresaron al país entre 1925 y 1946. 1980, los totales anuales de inmigrantes nunca más se acercaron a los niveles extraordinarios de la edad anterior. A todos los efectos, las migraciones masivas que dieron al país su carácter especial son ahora cosa del pasado.

Desde 1920, la población autóctona de los Estados Unidos ha aumentado constantemente del 86,8 por ciento a aproximadamente el 95,8 por ciento en 1980.

1907 fue el año pico de inmigración. Un total de 1.285.349 personas ingresaron al país. En 1933 solo llegaron 23.068, el número más bajo desde 1831 y el récord de este siglo.

De 1607 a 1924 los inmigrantes totalizaron alrededor de 36,500,000 de 1925 a 1970, alrededor de 9,200,000 de 1971 a 1980 un estimado de 4,900,000.

Desde 1968, las cuotas de inmigración han permitido que un máximo de 170,000 inmigrantes ingresen anualmente desde países fuera del hemisferio occidental (hay un límite máximo de 20,000 para cualquier país) y un máximo de 120,000 inmigrantes anualmente de países dentro del hemisferio occidental por orden de llegada. primero servido. A las categorías seleccionadas ("parientes inmediatos" de ciudadanos estadounidenses o "inmigrantes especiales" designados por el Congreso) se les concede la entrada como inmigrantes sin cuota.

En los últimos años, la inmigración legal ha promediado alrededor de 400.000 por año. En 1980, unos 800.000 inmigrantes ingresaron legalmente, lo que refleja el estatus de refugiado extendido por el gobierno a cubanos, haitianos y camboyanos.

Se desconoce el número de personas que ingresan ilegalmente, y las estimaciones oscilan entre 1.000.000 y 8.000.000 en total durante la última década. El Servicio de Inmigración y Naturalización arresta y deporta hasta 500,000 personas que cruzan la frontera cada año, la mayoría de ellos trabajadores no calificados de México.

A pesar de la legislación restrictiva de este siglo, Estados Unidos continúa recibiendo a cientos de miles de recién llegados cada año, con expectativas e incertidumbres probablemente no diferentes de las de sus predecesores en la era de la inmigración masiva. Lo que hace que su experiencia sea diferente son los cambios en las leyes de inmigración durante los últimos quince años que han alterado drásticamente tanto los patrones tradicionales de inmigración como la composición étnica de la población inmigrante.

La inmigración del siglo XIX fue esencialmente europea. En los años anteriores a 1885, la mayoría de los inmigrantes procedían del norte de los Alpes y del oeste del río Elba (la llamada inmigración antigua). Después de 1885, el mayor número procedía del sur y este de Europa, sobre todo de Italia y Rusia (la "nueva inmigración"). Las leyes de cuotas posteriores a la Primera Guerra Mundial generalmente confirmaron y, en el caso de la “vieja inmigración”, exageraron ese patrón, ya que el sistema de origen nacional fue manipulado deliberadamente para favorecer a los europeos del norte sobre los del sur y ambos a expensas de todos los demás. Desde 1968, cuando se abolió el sistema de origen nacional, se ha producido un cambio significativo.

En el período de 1820 a 1978, los totales brutos de inmigración, según los últimos datos publicados, muestran la distribución en el gráfico opuesto.

El rápido crecimiento de la inmigración desde Asia en la última década, que revelan estas cifras, es el resultado de la abolición tanto del sistema de origen nacional como de una serie de leyes de exclusión que se remontan a 1882, cuando a los chinos se les negó expresamente el derecho. para ingresar a los Estados Unidos o para solicitar la ciudadanía.

Posteriormente se extendió una discriminación similar a los japoneses, y la Ley de inmigración de 1924 reafirmó el principio de exclusión racial para todos los asiáticos, prohibiéndoles solicitar la ciudadanía y, debido a que estaban prohibidos, también negándoles la entrada como inmigrantes.

En 1943, en medio de la Segunda Guerra Mundial, la ley de 1924 fue derogada solo para los chinos, y se les asignó una cuota anual de 105. Nueve años después, la Ley McCarran-Walter eliminó todas las restricciones para otros asiáticos también, pero mantuvo la cuotas a niveles de token: 185 para Japón, 105 para China y 100 para cada país en un área designada como el Triángulo de Asia y el Pacífico.

La eliminación de todas las barreras, además del total fijo de 170.000 inmigrantes de países fuera del hemisferio occidental, en la Ley Hart-Celler de 1965 (en vigor en 1968) produjo resultados inmediatos y notables. En el período de cuarenta años que va de 1920 a 1960, los inmigrantes asiáticos representaron aproximadamente el 3 por ciento del total de inmigrantes en 1978, la cifra comparable fue del 40,5 por ciento. En 1965, había 300 inmigrantes de la India, en comparación con 19.100 trece años después. En el período de ocho años comprendido entre 1971 y 1978, más de 206.700 coreanos emigraron a Estados Unidos, cinco veces más que los que habían llegado en los veinte años anteriores.

Pero fue la ola europea del siglo pasado la que proporcionó la amplia base de la población actual de la nación. Aunque una encuesta del Servicio de Inmigración de 800,000 inmigrantes en el estado de Nueva York en 1979 identificó personas de 164 países o dependencias diferentes, cinco nacionalidades representan más de la mitad del total de inmigrantes desde 1820 (hasta 1978), y otras seis contribuyeron con una cuarta parte del total. .

Los factores que impulsaron esta migración masiva fueron sin duda tan variados como los individuos involucrados. Los motivos políticos y religiosos jugaron un papel (como en la extensa migración de judíos fuera de Rusia durante los pogromos a fines del siglo XIX). Pero la razón principal fue probablemente económica, porque el reflujo y el flujo de la ola de inmigrantes está relacionado con el ascenso y la caída de la economía estadounidense en un período determinado antes de que se estableciera el sistema de cuotas en 1924.

El marcado aumento de la inmigración después de 1850 puede vincularse a varios desarrollos simultáneos, entre ellos la introducción de los barcos de vapor y los viajes más seguros que proporcionaron. El crecimiento industrial de los Estados Unidos y el movimiento hacia el oeste juntos llevaron a una demanda de mano de obra en el este a medida que la población nativa empujaba más allá del Mississippi. Al mismo tiempo, el rápido crecimiento de la población en Europa (antes en los países del norte y el oeste, más tarde en el sur y el este) cerró las vías tradicionales de avance económico. Revoluciones, epidemias y crisis como la hambruna de la papa en Irlanda fueron fundamentales en la decisión de muchos de emigrar.

Sin embargo, quién y qué eran los inmigrantes sigue estando sujeto a una concepción errónea popular, aunque sólo sea porque es obviamente difícil crear un modelo único para más de 40.000.000 de personas en un período de trescientos o cuatrocientos años. Sin embargo, gran parte de la presión para construir una legislación restrictiva, en particular el sistema de origen nacional después de 1924, fue generada por los estereotipos. La pobreza que experimentaron muchos inmigrantes en sus primeros años en el país a menudo se equiparaba automáticamente —en una fórmula estadounidense gastada por el tiempo— con la indolencia. Un inglés roto o una lengua extranjera significaba poca inteligencia. Las costumbres o los estilos de vestimenta desconocidos eran motivo de burla o queja.

Irónicamente, ese estereotipo del campesino europeo ha sido grabado permanentemente en la base de la Estatua de la Libertad en los versos involuntariamente condescendientes del poema de Emma Lazarus que habla de los cansados, los pobres, los "miserables desperdicios" de las costas rebosantes de Europa.

Sin duda, había muchos que no estaban en condiciones de establecerse en una nueva tierra, pero en general, la inmigración no era para los pusilánimes, los faltos de imaginación o los aburridos. Como señaló una vez George Santayana, la mayoría de los inmigrantes habían ejercido una especie de autoselección: los holgazanes, los ricos y los bien conectados permanecían en casa. Los inmigrantes eran aquellos cuyos “instintos más salvajes”, escribió Santayana, “los tentaron más allá del horizonte. En consecuencia, el estadounidense es el más aventurero o el descendiente de los más aventureros de los europeos ".

No pudo haber sido de otra manera. Como escribió Oscar Handlin en su clásico, Los desarraigados (1951), "Estados Unidos era la tierra de los hombres separados", que se vieron obligados a hacer la dolorosa transición de "lo viejo probado a lo nuevo no probado". Eran lo suficientemente fuertes para soportar dejar atrás a amigos y familiares, soportar la tercera clase y adentrarse desnudos en una cultura extraña donde el idioma, las costumbres, incluso las formas de trabajo, eran desconocidas.

Casi la mitad de todos los inmigrantes han informado de su estado ocupacional al ingresar. De los que informaron entre 1820 y 1920, solo el 1,5 por ciento eran profesionales. Los agricultores o trabajadores agrícolas constituían el 23,6 por ciento y el 20,2 por ciento eran trabajadores manuales no agrícolas. Los identificados como artesanos calificados o dedicados al comercio constituían el 11,2 por ciento. Otro 43,4 por ciento se registró como mano de obra general o sirvientes domésticos.

Las categorías comparables informadas de 1971 a 1978 incluyen el 10,2 por ciento de profesionales, el 2,7 por ciento de directivos, el 5,0 por ciento de artesanos calificados, el 3,8 por ciento de oficinistas, el 3,7 por ciento de mano de obra y el 1,6 por ciento de mano de obra agrícola. (En este período, el 60 por ciento de los inmigrantes no registraron ninguna ocupación al ingresar).

TRATANDO DE LEGISLAR LA MAREA

A diferencia de los franceses y españoles que lucharon con ellos por el imperio en los siglos XVII y XVIII, los ingleses llegaron a América para quedarse. Después de varios comienzos en falso, el Parlamento, en 1618, se decidió por tres políticas clave, aplicadas a tiempo en cada empresa colonial del Nuevo Mundo: 1) la tierra se puso fácilmente a disposición de casi todos los colonos a un costo relativamente bajo 2) los derechos de los colonos ingleses eran los lo mismo que los que permanecieron en Inglaterra y 3) una medida de libertad política —que se expandió gradualmente a medida que se desarrollaban las colonias— se proporcionó en las asambleas representativas y más tarde, en Nueva Inglaterra, en las asambleas municipales. Los tres ayudaron a atraer a un número considerable de colonos.

Tanto el gobierno local como las asambleas coloniales reclutaron colonos con entusiasmo y les extendieron rápidamente la ciudadanía, los derechos de propiedad de la tierra y otras protecciones civiles. En 1740, el Parlamento dictaminó que cualquier extranjero que hubiera residido en territorio británico durante siete años consecutivos tenía derecho a la ciudadanía plena.

Para alentar la migración, los diversos gobiernos establecieron protecciones para los sirvientes contratados, aquellos que se vendieron a sí mismos al servicio obligado durante dos a siete años a cambio de un pasaje. Al concluir su contrato, estas personas recibieron plena libertad y derechos civiles. Llamados redentores, se estima que componían entre el 60 y el 77 por ciento de los inmigrantes hasta 1776.

Después de la Revolución, los Padres Fundadores vieron la inmigración con la misma ambivalencia que continúa hoy. Alexander Hamilton argumentó en 1791 que era de primordial importancia "abrir todas las vías posibles para la emigración del extranjero ..." porque los recién llegados, los artesanos calificados en particular, proporcionarían mano de obra útil y productiva y fomentarían la rápida expansión de la fabricación estadounidense. Además, como dijo George Washington, existía un compromiso ideológico de buscar activamente “no sólo al Extraño opulento y respetable, sino a los oprimidos y perseguidos de todas las Naciones y Religiones. … ”

Por otro lado, estaba el temor persistente expresado por Thomas Jefferson de que los fugitivos pudieran llevar consigo el mismo contagio de tiranía y despotismo que habían huido de Europa para evitar. En masa, creía, amenazarían las virtudes republicanas del gobierno, introducirían turbulencias y convertirían a la nación en “una masa heterogénea [sic], incoherente y distraída. "Si bien los artesanos individuales serían bienvenidos (" No escatime en gastos para obtenerlos ... nos enseñarán algo que no sabemos "), argumentó que no se deben dar" estímulos extraordinarios "a la inmigración masiva.

Durante la mayor parte del siglo, el gobierno federal no impuso limitaciones a la inmigración, mientras que una treintena de estados reclutaron activamente en el extranjero. Las únicas barreras, de hecho, fueron las erigidas por los estados europeos. (Inglaterra, por ejemplo, prohibió la emigración de artesanos expertos hasta 1820). Pero a medida que avanzaba el siglo, las presiones demográficas en Europa alentaron a los estados extranjeros a ayudar a quienes deseaban irse, al igual que las autoridades británicas e irlandesas que ayudaron a los emigrantes irlandeses a huir. la gran hambruna de 1846.

El gobierno federal generalmente asumió el papel de supervisor (como lo había hecho el Parlamento en la época colonial) dejando la mayor parte de la responsabilidad de hacer cumplir las leyes de inmigración y naturalización a los estados. En 1790, el Congreso estableció un requisito de residencia de dos años para obtener la ciudadanía. (El período de naturalización se extendió brevemente a catorce años en 1798, por la mayoría federalista en el Congreso, que estaba alarmada por el entusiasmo con el que los inmigrantes se unían a los demócratas). Con la inaguración de Jefferson en 1801, el requisito de residencia se fijó en cinco años: donde ha permanecido desde entonces.

En 1855, casi dos tercios de todos los inmigrantes entraban al país a través de Nueva York. (Para fines de siglo, esa cifra aumentaría a tres cuartas partes). El centro de recepción era Castle Garden, un teatro de ópera reconvertido en la punta de Manhattan que ofrecía un hospital, un restaurante de bajo costo y baños gratuitos. Increíblemente, se llevó a cabo como una operación voluntaria, su personal no remunerado ofrece una amplia gama de servicios de empleo y vivienda. En el último cuarto del siglo XIX, el volumen de inmigración amenazaba con abrumar a los estados y, respondiendo a las demandas de una mayor participación federal, el Congreso aprobó una ley integral en 1882 que abrió el camino a una completa toma de control federal. En una década, el gobierno había creado un Servicio de Inmigración permanente con amplios poderes para establecer estándares de salud, administrar la ley de inmigración y organizar procedimientos de deportación para cualquier extranjero que no cumpliera con los criterios requeridos para ingresar. En 1892, la isla de Ellis se inauguró en el sitio de un antiguo arsenal naval como principal centro de recepción.

LOS PRINCIPALES ESTADOS "ENVIADORES", 1820-1978

A partir de la ley de 1882, el gobierno desarrolló gradualmente una política de inmigración restringida. Por primera vez, el Congreso estableció estrictos estándares de admisibilidad. Como hemos visto, a los inmigrantes chinos se les prohibió directamente, al igual que a los convictos, los "lunáticos" y las personas que probablemente se convertirían en cargos públicos. En 1891, la lista se amplió para incluir polígamos, personas con "enfermedades repugnantes o contagiosas" y trabajadores contratados. Doce años después se les negó la entrada a anarquistas y prostitutas. En 1907, los japoneses, como los chinos, fueron excluidos simplemente por su raza. En 1917, el Congreso requirió una prueba de alfabetización para cada inmigrante. Cualquier persona mayor de dieciséis años que no supiera leer al menos treinta palabras en inglés o en algún otro idioma debía ser enviada a casa. Al final de la Primera Guerra Mundial, la ley de inmigración definió casi un centenar de condiciones distintas que podrían hacer que un extranjero fuera excluible.

Al vetar un proyecto de ley de alfabetización anterior en 1915, Woodrow Wilson escribió que, en el pasado, la nación había “mantenido generosamente nuestras puertas abiertas para todos”, excepto aquellos que claramente no eran aptos por enfermedad o antecedentes penales o similares. Ahora, dijo, el Congreso proponía "apartarse de las pruebas de carácter y de calidad e imponer pruebas que excluyan y restrinjan". ¿Era esto, preguntó, "el ... deseo consciente del pueblo estadounidense?"

En seis años tuvo su respuesta. En 1921, el Congreso aprobó la primera de las leyes de cuotas, que dominarían la política de inmigración para la próxima generación, todas diseñadas para reducir el flujo de inmigrantes del sur y este de Europa y prohibir por completo la inmigración de Asia. La última de ellas, la Ley McCarran-Walter de 1952, que pasó por alto el veto del presidente Truman, agregó una disposición que autoriza al Servicio de Inmigración a examinar a todos los solicitantes en busca de signos de "comportamiento subversivo".

La política actual está contenida en la Ley Hart-Celler de 1965. Ya se había erosionado el sistema de cuotas a través de varias medidas de posguerra que permitían la entrada de ciertos grupos nacionales, como en las directivas de Personas Desplazadas firmadas por el presidente Truman en años sucesivos desde 1945 hasta 1952. Además, el papel que Estados Unidos había asumido como "líder del mundo libre" contrastaba fuertemente con las políticas de exclusión incorporadas en la ley de inmigración.

La Ley Hart-Celler retuvo una cuota anual según sea necesario para el crecimiento ordenado, pero eliminó los criterios artificiales (y a menudo sesgados) de las prácticas de admisión pasadas en favor de estándares de base amplia que dieran a todas las nacionalidades el mismo acceso por orden de llegada. . La condición de extra-cuota se extendió a ciertas clases de inmigrantes (entre ellos, parientes inmediatos de ciudadanos naturalizados y personas con habilidades técnicas especiales). Otras reformas facilitaron al presidente la admisión de refugiados, como en el éxodo cubano de 1981.

Ahora con más de una década, la Ley Hart-Celler ha cambiado el rostro de la población inmigrante, tres cuartas partes de los cuales en los últimos años han sido asiáticos o latinoamericanos.Sus disposiciones liberalizadas para la entrada fuera de cuotas han llevado a un aumento constante en el número de extranjeros que buscan residencia permanente y de refugiados que solicitan asilo. De 1978 a 1980, cerca de 2.000.000 de inmigrantes legales ingresaron al país, lo que elevó la tasa de inmigración por encima de 2.8 por mil habitantes por primera vez en medio siglo. Además, más de 1.000.000 de extranjeros cruzaron ilegalmente las fronteras del país. En respuesta a la alarma pública sobre ese repentino aumento de inmigrantes, el presidente Reagan y algunos miembros del Congreso argumentaron que las políticas existentes estaban fuera de control y que la Ley Hart-Celler necesitaba una revisión.

A mediados de marzo de 1981, el senador Walter D. Huddleston de Kentucky presentó un proyecto de reforma integral que limitaría la inmigración total a 350,000 extranjeros al año, eliminaría todas las admisiones de estatus especial por encima de ese límite y restringiría la entrada de refugiados al obligar al presidente admitirlos en el marco de la cuota anual o contraer préstamos con cargo a cuotas futuras. El proyecto de ley de Huddleston, patrocinado conjuntamente por otros ocho senadores, también pedía sanciones civiles y penales para los empleadores que contratan extranjeros ilegales y propuso triplicar el tamaño de la Patrulla Fronteriza a 6.000 agentes.

A mediados del verano, la administración Reagan ofreció más legislación para hacer frente a los que cruzan ilegalmente la frontera. Argumentando que "ninguna nación libre y próspera puede por sí sola acomodar a todos aquellos que buscan una vida mejor", el Sr. Reagan pidió al Congreso que considerara tres medidas específicas: una ley para prohibir la contratación de extranjeros ilegales (punible con una multa civil de hasta $ 1,000 por cada persona así contratada) el otorgamiento de estatus legal a los varios millones de extranjeros ilegales que ya residen aquí (siempre que hayan ingresado a los Estados Unidos antes del 1 de enero de 1980) y la creación de un programa de "trabajadores invitados" mediante el cual 100,000 mexicanos serían admitido durante dos años a aceptar trabajos para los que no se disponía de mano de obra doméstica o ésta era escasa.

Al igual que en períodos anteriores de alto desempleo y dificultades económicas, nuevamente se trazan las líneas entre quienes abogan por cuotas muy reducidas y quienes invocan el pasado como evidencia de que la nación debe continuar aceptando la responsabilidad por los oprimidos de otras tierras. Y una vez más, el Congreso y el Presidente deben lograr un delicado equilibrio entre ellos.


Nueva York

La ciudad de Nueva York fue originalmente un puesto comercial controlado por los holandeses en 1624. Se la conoció como Nueva Amsterdam hasta que los británicos tomaron el control de ella en 1664 y la rebautizaron como Nueva York, en honor al actual duque de York.

Nueva York fue la capital de los Estados Unidos de 1785 a 1790. Aunque puede que no haya seguido siendo la capital de los Estados Unidos, sigue siendo su ciudad más grande desde entonces. Actualmente tiene una población estimada de 8,3 millones y es la ciudad más poblada de Estados Unidos. En perspectiva, Nueva York tiene más del doble de residentes que Los Ángeles, que es la segunda ciudad más poblada de EE. UU.

Descubrirá rápidamente que la ciudad de Nueva York es la "más" en casi todas las categorías. De hecho, ¡es el área metropolitana más grande del mundo! Está ubicado en uno de los puertos naturales más grandes del mundo.

Una de las características más comúnmente asociadas con Nueva York es su ritmo rápido. Incluso hay una frase común que proviene de esto, Minuto de New York, que alude a que Nueva York parece correr en una medida diferente de tiempo todos juntos.

A veces se hace referencia a Nueva York como Ciudad Gótica o la Gran Manzana. Gotham se convirtió en un apodo común para Nueva York después de que Washington Irving lo usara para describir la ciudad y su gente en 1807 en su periódico, Salmagundi. Big Apple fue originalmente una referencia a los premios o "manzanas grandes" otorgados en muchos de los campos de carreras de caballos alrededor de la ciudad de Nueva York alrededor de la década de 1920.

Probablemente, la atracción más conocida de Nueva York y el símbolo de Estados Unidos es la Estatua de la Libertad. ¿Sabías que Francia se lo regaló a Estados Unidos para conmemorar su alianza durante la Revolución Americana? Sin embargo, cuando comienzas a profundizar en esto, la parte proponente, los patrocinadores financieros y el diseñador tenían algunos motivos más profundos en este regalo. En gran parte, su esperanza era inspirar a la gente de Francia a exigir más libertad para sí mismos. La estatua se envió en 350 piezas y tardó cuatro meses en ensamblarse una vez en Nueva York.

¡Nueva York es la ciudad con mayor diversidad lingüística del mundo! ¿Puedes creer que allí se hablan 800 idiomas?

También es conocido por su propio patrón de habla regional distintivo que a veces se conoce como Brooklynese. Se caracteriza porque el sonido no aparece al final de una sílaba o inmediatamente antes de una consonante. Esto significa que pronuncian Nueva York como "New Yawk". Se considera uno de los acentos estadounidenses más reconocibles.

59% cristianos (33% católicos romanos y 23% protestantes), 24% sin afiliación religiosa organizada (3% ateos), 8% judíos (más de la mitad de los cuales viven en Brooklyn) y 3% musulmanes.

La ciudad de Nueva York de la era precolonial fue ocupada por nativos americanos algonquinos. La primera visita documentada a Nueva York por un europeo como el explorador florentino Giovanni da Verrazzano la reclamó para la Corona francesa, en 1524. En 1525 una expedición española llegó al puerto de Nueva York y fletó la desembocadura del río Hudson. Más tarde, en 1609, Henry Hudson, un explorador inglés, redescubrió el puerto de Nueva York cuando buscaba el Pasaje del Noroeste hacia Oriente para la Compañía Holandesa de las Indias Orientales.

Nueva York tenía una presencia europea permanente desde 1624. Era un puesto de comercio de pieles controlado por los holandeses. Se la conoció como Nueva Amsterdam hasta que los británicos tomaron el control de ella en 1664 y la rebautizaron como Nueva York, en honor al actual duque de York.

En 1785, la ciudad de Nueva York se convirtió en la capital de Estados Unidos. George Washington fue investido allí, el primer Congreso y la Corte Suprema se reunieron por primera vez allí, ¡y la Declaración de Derechos se redactó en Wall Street! En 1790 superó a Filadelfia y se convirtió en la ciudad más grande de Estados Unidos. Sin embargo, a pesar de eso, a finales de ese año, la capital estadounidense se trasladó a Filadelfia.

Brooklyn, que anteriormente era una ciudad separada, se fusionó con los condados de Nueva York, Richmond y Queens para formar la ciudad moderna de Nueva York en 1898. Más tarde, en 1904, la apertura del sistema de metro ayudó a unir esta ciudad recién formada.

A principios de la década de 1920, se convirtió en la zona urbanizada más poblada del mundo (superando a Londres). En la década de 1930 se convirtió en la primera megaciudad en la historia de la humanidad con más de 10 millones de habitantes en el área metropolitana.

Batallas, movimientos y terrorismo

Época colonial: 1647-1702

Peter Stuyvesant comenzó su cargo como el último Director General de Nueva Holanda en 1647, pero en 1664 entregó el área al coronel Richard Nicolls y sus tropas inglesas (sin derramamiento de sangre). Durante la época de Stuyvesant, la población creció de 2.000 a 8.000. En cuanto a su rendición, se aseguró de que los residentes holandeses pudieran permanecer en la colonia y se les permitiera la libertad religiosa. Los ingleses cambiaron el nombre de la ciudad a Nueva York.

Revolución americana en Nueva York: 1776

A partir de 1765 y con una duración de 10 años, los Hijos de la Libertad se enfrentaron con las tropas británicas estacionadas allí.

En agosto de 1776, la batalla más grande de la Revolución Americana (la Batalla de Long Island) tuvo lugar en la actual Brooklyn. Los británicos ganaron esta batalla y rápidamente hicieron de Nueva York su base militar y política. La Corona Británica prometió libertad a todos los combatientes, atrayendo a casi 10,000 esclavos fugados a la ciudad. En septiembre se hizo un intento de resolución pacífica en la Casa de Conferencias de Staten Island (entre los delegados se encontraba Benjamin Franklin).

Disturbios de Stonewall - Legalización de los matrimonios entre personas del mismo sexo: junio de 1969 a junio de 2011

Estos disturbios fueron manifestaciones espontáneas y violentas de miembros de la comunidad gay contra la redada policial que tuvo lugar en la madrugada del 28 de junio de 1969 en el Stonewall Inn de Greenwich Village. Se consideran el evento más importante que conduce al movimiento de liberación gay y la lucha por los derechos LGBT que vemos hoy.

La ciudad de Nueva York actual es el hogar de una comunidad de aproximadamente 570.000 personas homosexuales y bisexuales, lo que la convierte en la más grande de los EE. UU. Y una de las más grandes del mundo.

El 24 de junio de 2011 se legalizaron los matrimonios entre personas del mismo sexo.

11 de septiembre de 2001

Dos aviones secuestrados volaron hacia las dos torres del World Trade Center. Esto destruyó las torres y mató a 2.192 civiles, 343 bomberos y 71 agentes del orden. La Torre Norte es ahora el edificio más alto jamás destruido.

En noviembre de 2014, se inauguró One World Trade Center en lugar de sus predecesores. Es el rascacielos más alto del hemisferio occidental y el sexto más alto del mundo. Su aguja alcanza los 1,776 pies, lo que es una referencia al año de la independencia de Estados Unidos. El área también tiene un monumento y museo del 11 de septiembre.

La terminal del metro de la zona también fue destruida. En 2016, una terminal de 800,000 pies cuadrados llamada World Trade Center Transportation Hub se completó en su lugar y se convirtió en el tercer centro más grande de la ciudad.

Protestas de Occupy Wall Street: 17 de septiembre de 2011

Estas protestas en el parque Zuccotti en el distrito financiero recibieron atención mundial y difundieron el mensaje del movimiento Occupy que se opuso a la desigualdad social y económica.

Poblaciones inmigrantes

Con más de 3,2 millones de sus residentes nacidos fuera de los EE. UU., Nueva York tiene la población nacida en el extranjero más grande del mundo de todas las ciudades.

Nueva York ha sido durante mucho tiempo un importante puerto de entrada para inmigrantes a Estados Unidos. Ellis Island, cerca de la costa de Manhattan, recibió a más de 12 millones de inmigrantes europeos entre 1892 y 1924. Los barrios de inmigrantes densamente poblados del Lower East Side son donde se creó por primera vez el término Melting Pot. En 1900, los alemanes eran la población inmigrante más grande, seguida de irlandeses, judíos e italianos.

A partir de 2013, más de la mitad de todos los niños nacidos en la ciudad nacieron de madres inmigrantes. Ya no domina ninguna región de origen de un solo país.

Americanos holandeses

Fueron los holandeses quienes establecieron la primera colonia en esta área en 1624. Sin embargo, durante los cien años de dominio británico que siguieron, la inmigración holandesa a América se detuvo casi por completo.

Americanos ingleses

Los ingleses capturaron el área en 1664 y comenzaron su ocupación permanente una década más tarde. En el censo de 2012, se estimó que había aproximadamente 137,000 angloamericanos en el área.

Americanos italianos

Pietro Caesare Alberti, en 1635, se convirtió en el primer italiano en residir en Nueva York, que era una colonia holandesa en ese momento.

A finales del siglo XIX y principios del XX, Nueva York vio la mayor ola de inmigración italiana a los Estados Unidos. Entre 1820 y 1978, un total de 5,3 millones de italianos emigraron a Estados Unidos. La ola más grande que ocurrió entre 1880 y 1914 trajo a 4 millones de italianos a los EE. UU. Estos italianos eran en su mayoría de provincias del sur de Italia que eran en su mayoría rurales, agrícolas y empobrecidas por siglos de desgobierno extranjero y las pesadas cargas fiscales impuestas después de la unificación italiana en 1861. Después de la unificación, Italia de hecho alentó la emigración para aliviar sus presiones económicas en el Sur. Después de que la Guerra Civil Estadounidense terminó en 1865 y resultó en medio millón de estadounidenses heridos o muertos, Estados Unidos reclutó trabajadores inmigrantes de Italia y otros lugares para cubrir la escasez de mano de obra.

Ha habido varios vecindarios de la ciudad de Nueva York conocidos como "Little Italy" y muchos presentaban a personas de diferentes regiones de Italia en cada cruce de calles. Los inmigrantes italianos prefirieron vivir más cerca de personas de la misma región de Italia.

En el censo de 2000, 692,739 eran de ascendencia italiana, lo que los convierte en el grupo étnico europeo más grande de la ciudad.

Americanos irlandeses

Más de 200.000 inmigrantes irlandeses vivían en Nueva York en 1860, lo que representaba casi una cuarta parte de la población de la ciudad. La Gran Hambruna Irlandesa, que duró desde 1845 hasta 1849, trajo un gran número de inmigrantes irlandeses.

Durante la Guerra Civil Estadounidense (1861-1865), los hombres ricos podían pagar el equivalente a lo que serían 6.229 dólares hoy para contratar a alguien para ir a la guerra en su lugar. Los participantes más visibles fueron la clase trabajadora irlandesa, lo que llevó a los disturbios del Draft de 1863. Los disturbios se convirtieron en ataques a la élite de Nueva York y llevaron a ataques a los neoyorquinos negros debido a una década de feroz competencia por el trabajo entre los dos grupos. Fue uno de los peores períodos de disturbios civiles en la historia de Estados Unidos. Para 1865, la población negra de Nueva York cayó por debajo de los 10.000 (no había sido tan baja desde 1820) y la clase trabajadora blanca estableció el dominio.

En el censo de 2012, había aproximadamente 385.000 estadounidenses irlandeses en la ciudad.

Americanos alemanes

Escapar de las dificultades económicas, los disturbios políticos, los disturbios, la rebelión y, finalmente, una revolución en 1848 trajo a más de un millón de alemanes a los EE. UU. Entre 1845 y 1855. En 1855, Nueva York tenía la tercera población más grande de alemanes del mundo, solo superada por Berlín y Viena. En 1860, los alemanes constituían el 25% de la población de Nueva York.

A diferencia de otras poblaciones de inmigrantes, los alemanes generalmente fueron educados con las habilidades y la artesanía deseadas. Con frecuencia asumieron trabajos como panaderos y ebanistas, trabajaron en el negocio de la construcción o desempeñaron un papel importante en el crecimiento de los sindicatos.

En el censo de 2012, había aproximadamente 253.000 estadounidenses de origen alemán en la ciudad.

afroamericano

Aunque una pequeña parte de los afroamericanos de la ciudad eran inmigrantes voluntarios del Caribe, América Latina y las naciones modernas del África subsahariana, la mayoría fueron secuestrados por la fuerza de sus aldeas en África occidental y central y traídos a Estados Unidos como esclavos. Después de la abolición de la esclavitud en Nueva York en 1827, Nueva York se convirtió en la mayor concentración urbana de afroamericanos libres antes de la Guerra Civil. Muchas organizaciones se establecieron durante este tiempo en Nueva York para promover la comunidad.

A finales del siglo XIX y principios del XX, con el aumento de la violencia en relación con las leyes Jim Crow en el sur, hubo una migración masiva de afroamericanos a la ciudad de Nueva York. Al mismo tiempo, se estaba produciendo una transición en la ciudad de Nueva York en la que el centro del poder y la demografía afroamericanos se desplazaba de otros distritos a Harlem.

Para 1916, Nueva York ha tenido la diáspora africana urbana más grande de toda América del Norte. En la década de 1920, los afroamericanos de Nueva York experimentaron un auge en la vida literaria y cultural conocido como el Renacimiento de Harlem.

En el censo de 2010, había más de 2 millones de residentes negros en la ciudad. Haciéndola la población negra más grande de cualquier ciudad de Estados Unidos.

Ruso americano

Durante 36 años a partir de 1881, Estados Unidos experimentó la mayor ola de inmigrantes judíos. Siguió el asesinato de Alejandro II de Rusia, que se atribuyó en gran parte a "los judíos". Estos también fueron los primeros inmigrantes rusos en Estados Unidos. También llegaron durante la Revolución Rusa de 1917. Los judíos rusos (soviéticos) también emigraron durante la década de 1970, después de que los judíos comenzaran a obtener visas de salida en números cada vez mayores. La mayoría de los judíos que salieron de Rusia en ese momento fueron a Israel o Estados Unidos.

Otra ola de rusos llegó a Nueva York después del colapso de la Unión Soviética en 1991. Esta ola tuvo una mayor mezcla de rusos étnicos y cristianos rusos.

Nueva York sigue siendo la principal puerta de entrada para los inmigrantes rusos a los EE. UU.

En el censo de 2012, había aproximadamente 223.000 estadounidenses de origen ruso en la ciudad. Aproximadamente 100.000 de los cuales nacieron en Rusia.

Estadounidenses judíos

A principios del siglo XIX, hubo una afluencia de judíos alemanes y polacos después de las guerras napoleónicas.

A mediados del siglo XIX, los judíos rusos, lituanos y polacos inmigraron en grandes cantidades.

Muchos de los judíos alemanes eran ricos en ese momento y se mudaron a la parte alta de Manhattan para alejarse de los judíos asquenazíes de Europa del Este y otros inmigrantes que se asentaron en el Lower East Side. Sin embargo, muchos de estos inmigrantes de Europa del Este trabajaban para estos judíos alemanes de la zona alta en sus fábricas.

Los judíos sefardíes (incluidos los judíos sirios) han vivido en Nueva York desde finales del siglo XIX.

Durante 36 años a partir de 1881, Estados Unidos experimentó la mayor ola de inmigrantes judíos (2 millones), más de 1 millón de los cuales fueron a Nueva York. Siguió al asesinato de Alejandro II de Rusia, que se atribuyó en gran parte a "los judíos".

En las décadas de 1980 y 1990, hubo otra ola de inmigrantes judíos (judíos Ashkenazi y Bujarianos) provenientes de lo que era la Unión Soviética.

En el censo de 2012, había aproximadamente 1,5 millones de judíos estadounidenses en la ciudad, el 13% de la población de la ciudad. Esto la convierte en la comunidad judía e israelí más grande fuera de Israel. Está compuesto por muchas sectas diversas, la mayoría de las cuales son del Medio Oriente y Europa del Este. También es el hogar de una población judía ortodoxa en rápido crecimiento, que también es la más grande fuera de Israel.

Americanos caribeños

El mayor número de inmigrantes negros, a principios del siglo XX, eran caribeños de habla inglesa que se establecieron principalmente en Nueva York. Muchos de ellos eran hombres jóvenes y solteros.

Aunque la mayoría de los caribeños eran anglicanos, se les negó la entrada a las iglesias episcopales blancas, por lo que formaron las suyas propias, como la de San Agustín y la Catedral de la Iglesia de Cristo.

En los siglos XX y XXI, ha habido un gran número de personas que llegaron a Nueva York desde Jamaica, Haití, Cuba, República Dominicana, Guyana y Trinidad y Tobago.

Durante la ocupación estadounidense en Haití en las décadas de 1920 y 1930, muchos emigraron y establecieron comunidades en Harlem, donde se unieron a los muchos afroamericanos que estaban contribuyendo al Renacimiento de Harlem.

Grandes oleadas de haitianos llegaron de 1957 a 1986 durante la era Duvalier hasta que Baby Doc fue derrocado.

Las estadísticas estiman que hay 186.000 jamaiquinos y 156.000 haitianos en Nueva York. Sin embargo, se cree que el número de jamaicanos se acerca a los 600.000 y el de haitianos a los 400.000.

Estadounidenses de origen chino

Está documentado que los inmigrantes chinos llegaron por primera vez a Nueva York en la década de 1830 y que habían sido marineros y vendedores ambulantes. Durante el siglo XIX, muchos inmigrantes chinos se establecieron en el Bajo Manhattan. En la década de 1870 llegó una ola en busca de oro.

En 1882 se promulgó una Ley de Exclusión China y se redujo el número de inmigrantes chinos hasta que se levantó en 1968 y la población se disparó.

El famoso barrio chino de Nueva York está dividido en dos partes, la parte occidental y la más antigua está dominada por el cantonés, y la parte oriental y más nueva, que es principalmente Fujian. Los primeros colonos chinos eran cantoneses y procedían de Hong Kong, Taishan y Shanghai.

En el censo de 2012, el 6,3% de la población de la ciudad de Nueva York eran estadounidenses de origen chino, la mayor población de chinos étnicos fuera de Asia.

Americanos árabes

En las décadas de 1880 y 1940, Nueva York tenía un vecindario llamado Little Syria. Estaba poblado principalmente por cristianos que emigraron de un área que se conoce hoy como Líbano, Siria, Jordania, Israel y Palestina desde 1880 hasta 1924. La mayoría eran de habla árabe y escapaban de la persecución religiosa y la pobreza en sus países de origen que estaban bajo el control. del Imperio Otomano. Este vecindario fue la primera comunidad de inmigrantes del Medio Oriente de Nueva York y fue el hogar del famoso escritor Kahlil Gibran, entre otras mentes culturales, educativas y periodísticas.

La segunda ola de inmigrantes árabes llegó a Nueva York después de 1965 como ciudadanos de las naciones soberanas Siria, Líbano, Egipto, Yemen y Jordania. Muchos de los inmigrantes de esta segunda ola eran musulmanes.

Ahora hay más de cien mezquitas para servir a los musulmanes en Nueva York, sin embargo, los árabes cristianos aún superan en número a los árabes musulmanes. Tanto la identidad religiosa como la nacionalidad han moldeado en gran medida las fronteras de las comunidades árabes actuales de Nueva York.

En el censo de 2012, había aproximadamente 160.000 árabes estadounidenses en la ciudad, con la mayor concentración en Brooklyn. Representan más de 12 nacionalidades y 3 religiones principales: cristianismo, islam y judaísmo.

Indios, bangladesíes, paquistaníes y estadounidenses de Sri Lanka

En 1964, los indios pudieron naturalizarse como ciudadanos estadounidenses, lo que condujo al crecimiento exponencial de inmigrantes indios en los Estados Unidos. Antes de eso, muchos estadounidenses de origen indio llegaron a Estados Unidos a través de comunidades indígenas de otras naciones. Algunos de estos países incluyen el Reino Unido, Canadá, Sudáfrica, Mauricio, Malasia, Singapur, Surinam, Guyana, Trinidad y Tobago, Fiji, Kenia, Tanzania, Uganda y Jamaica. Antes de 1964, la mayoría de los indios en Estados Unidos trabajaban en la agricultura o en la construcción de ferrocarriles, pero luego la mayoría consistía en médicos, ingenieros, financieros, científicos, empresarios, abogados y empresarios. La ciudad de Nueva York alberga al 20% de la población indígena estadounidense de los EE. UU. Y tiene más de 20 vecindarios de Little India.

Desde la década de 1970, los bangladesíes han podido migrar legalmente a los Estados Unidos a través del Programa / Lotería de Visas de Diversidad. Las estadísticas de 2011 informan que hay más de 74.000 estadounidenses de Bangladesh en Nueva York.

Las estadísticas de 2006 informan que hay 60.000 estadounidenses pakistaníes en Nueva York. Es la mayor concentración de estadounidenses paquistaníes en cualquier ciudad de Estados Unidos.

Staten Island ha desarrollado una de las comunidades más grandes de Sri Lanka fuera de Sri Lanka. Se estima que hay al menos 5.000 estadounidenses de Sri Lanka solo en Staten Island.

Latinoamericanos

Los puertorriqueños han estado en Nueva York desde mediados del siglo XIX cuando Puerto Rico todavía era una colonia española. Después de la Guerra Hispanoamericana en 1898 y Puerto Rico se convirtió en posesión de Estados Unidos, una gran ola de puertorriqueños emigró a Nueva York. Sin embargo, la mayor migración ocurrió en la década de 1950. Actualmente, la población de puertorriqueños en Nueva York es de alrededor de 800.000.

Los dominicanos son el quinto grupo nacional más grande de Nueva York, detrás de los irlandeses, italianos, alemanes y puertorriqueños. Se estimó en 2009 que representan casi el 25% de la población latina de Nueva York. En 2006 había 609,885 en Nueva York. Hay registros de dominicanos en los Estados Unidos desde finales del siglo XIX y Nueva York ha tenido una comunidad desde 1970. Después de la caída del régimen militar de Rafael Trujillo en la década de 1960, emigraron en grandes oleadas.

Los mexicanos son la tercera población latina más grande de la ciudad de Nueva York y representan aproximadamente el 14% de la población latina total de la ciudad. El 23% restante proviene de países de América Central y del Sur.

Estadísticas recientes informan que la población latina de la ciudad de Nueva York ronda los 2,5 millones o el 29% de la población de la ciudad. Se estima que el 58% de esta población nació en los EE. UU. Y el 42% nació fuera de EE. UU.

Después de la Segunda Guerra Mundial hubo un boom económico de posguerra con muchos desarrollos de vivienda. Nueva York emergió como la ciudad líder del mundo y Wall Street, a la cabeza de Estados Unidos, fue el poder económico dominante del mundo. La sede de la ONU que se completó en 1952 en Nueva York la convirtió en una fuente de influencia geopolítica global. El auge del expresionismo abstracto llevó a Nueva York a desplazar a París como el centro del mundo del arte.

La década de 1970 y la reestructuración industrial trajeron consigo la pérdida de puestos de trabajo, problemas económicos y un aumento de las tasas de delincuencia. Si bien la década de 1980 trajo consigo un crecimiento financiero, las tasas de delincuencia siguieron aumentando hasta principios de la década de 1990, cuando se revisaron las estrategias policiales y se mejoraron las oportunidades económicas.

La Nueva York actual alberga la mayor cantidad de multimillonarios de cualquier ciudad del mundo, pero también tiene 78.676 personas sin hogar a partir de 2018.

Es el hogar de dos de las bolsas de valores más grandes del mundo y es la ciudad financieramente más poderosa del mundo. Es un centro global para banca, finanzas, comercio minorista, comercio mundial, transporte, turismo, bienes raíces, nuevos medios, medios tradicionales, publicidad, servicios legales, contabilidad, investigación médica, seguros, teatro, moda y artes. Muchas empresas de Fortune 500 tienen su sede aquí. El puerto de Nueva York también es un importante motor económico para la ciudad. Otra fuerza económica importante es el mercado inmobiliario, con un valor total de acceso a la propiedad de la ciudad de $ 1.072 billones en 2017. Otra industria vital para Nueva York es el turismo, que generó $ 61.3 mil millones en impacto económico general en 2014.

Infraestructura, Urbanismo y Arquitectura amp

La ciudad recibe su agua potable de la cuenca hidrográfica de las montañas Catskill, que tiene filtración de agua natural sin perturbaciones. Esto convierte a Nueva York en una de las cuatro principales ciudades de los EE. UU. Que tiene agua potable lo suficientemente pura como para no requerir la purificación de las plantas de tratamiento de agua.

En 1857 se estableció Central Park y se convirtió en el primer parque ajardinado de una ciudad estadounidense. Fue presionada por la élite de la ciudad.

La ciudad es una de las más fáciles de recorrer, incluso si eres un turista, debido a su diseño de cuadrícula que se amplió para abarcar la mayor parte de Manhattan cuando se adoptó el Plan de los Comisionados de 1811.

Nueva York tiene el tercer edificio más alto del mundo (después de Hong Kong y Seúl) con 6.455 en 2019.

Nueva York tiene representaciones icónicas de varios estilos de arquitectura. La arquitectura colonial holandesa se puede ver en la Casa Pieter Claesen Wyckoff (1652) en Brooklyn. Los grandes barrios residenciales de Nueva York a menudo se definen por sus casas adosadas de piedra rojiza que están diseñadas en estilo italiano. Fueron construidos durante una época de rápida expansión desde 1870 hasta 1930. El Edificio Woolworth (1913) es un ejemplo temprano del Renacimiento gótico en el diseño de rascacielos. Art Deco se puede ver en el edificio Chrysler (1930) y el Empire State Building (1931). One World Trade Center (2014) y Solomon R Guggenheim Museum (1959) son ejemplos de arquitectura moderna contemporánea.


Viajes de refugiados

Si le pidiera que imaginara a los refugiados asiáticos en la década de 1970, ¿qué imágenes me vendrían a la mente? Sospecho que pensaría en refugiados vietnamitas, ya sea en un barco a la deriva en el Mar de China Meridional o quizás en un campamento abarrotado en Malasia. Estas son imágenes icónicas de refugiados asiáticos en la década de 1970 y no son de extrañar. El éxodo vietnamita fue dramático, repentino y fue el resultado de la intervención militar occidental, principalmente estadounidense, en la región. Además, con el reasentamiento de más de 1,4 millones de refugiados indochinos (vietnamitas, laosianos y camboyanos) en los países occidentales entre abril de 1975 y 1991, estos migrantes del sudeste asiático han tenido un impacto visible en ciudades de América del Norte, Europa occidental y Australia. 3 Si no son los refugiados vietnamitas, quizás haya pensado en los asiáticos de Uganda, los 27.200 gujaratis étnicos que fueron expulsados ​​por la fuerza por el presidente de Uganda Idi Amin como parte de la estrategia de "africanización" de su gobierno en 1972-73. 4

El reasentamiento de refugiados indochinos, principalmente en América del Norte, Australia y Francia, y la llegada de asiáticos ugandeses a Gran Bretaña y otros países fueron acontecimientos importantes en la historia reciente de los refugiados. No es sorprendente que estos dos movimientos de refugiados hayan atraído una considerable atención académica. 5 Pero en términos de números, estas poblaciones de refugiados fueron eclipsadas por los 10 millones de refugiados de Bangladesh que huyeron a la India para escapar de la violencia en su país de origen. En gran parte olvidada en la memoria pública fuera de las comunidades del sur de Asia, la crisis de refugiados de Bangladesh de 1971 recibió una cobertura mediática de saturación en todo el mundo en ese momento y atrajo un gran alivio humanitario de gobiernos, agencias de ayuda, las Naciones Unidas y organizaciones religiosas.

Este capítulo tiene como objetivo ampliar la narrativa convencional de los refugiados asiáticos durante la década de 1970 para incluir a los refugiados de Bangladesh. Específicamente, explora las formas en que los australianos de diversos orígenes se involucraron con la crisis de refugiados que se desarrollaba en 1971 y examina cómo buscaron brindar ayuda humanitaria a los millones de refugiados bengalíes que languidecían en los campamentos en la India. Se pregunta: ¿Quiénes eran los australianos que se identificaron con la difícil situación de los refugiados de Bangladesh? ¿Y por qué se preocuparon por los refugiados asiáticos distantes, muchos de los cuales eran no cristianos y con inclinaciones socialistas? Los esfuerzos de los australianos para ayudar a los refugiados bangladesíes son desconcertantes: durante la segunda mitad del siglo XX, el gobierno australiano tradicionalmente dio preferencia al reasentamiento de refugiados anticomunistas europeos y, más tarde, refugiados del sudeste asiático sobre otros grupos perseguidos. 6 Estos eran los exiliados con los que los australianos simpatizaban. Compartimos su lucha contra el comunismo y la tiranía de dictaduras autoritarias. Pero los refugiados de Bangladesh no encajaban en este molde típico y el apoyo transversal que recibieron del público australiano es, prima facie, contradictorio.

Dos paquistaníes, muchos problemas: una breve historia del conflicto de 1971

El Estado Islámico de Pakistán surgió de la Partición de la India británica en 1947. Sus dos alas, Pakistán Occidental (actual Pakistán) y Pakistán Oriental (Bangladesh), estaban separadas por más de 1.200 millas. Estos territorios fueron ideados apresuradamente por Sir Cyril Radcliffe, un juez de Londres, en menos de seis semanas. Esta línea de partición, que ahora se conoce como línea Radcliffe, atravesó 450.000 km² y afectó la vida de 88 millones de personas. La idea detrás de la Partición era separar las áreas de mayoría musulmana de las áreas de mayoría hindú, pero dada la diversidad religiosa en las partes del norte de la India, esta tarea no fue tan simple como parecía. Pakistán occidental tenía poblaciones considerables sij e hindú alrededor del Punjab, mientras que en Pakistán oriental, alrededor del 16 por ciento de la población era hindú.

Aunque el estado creado de Pakistán fue concebido sobre el supuesto de la solidaridad musulmana, las diferencias étnicas y lingüísticas entre las dos alas crearon una inestabilidad frecuente dentro de la naciente nación. En Pakistán, el gobierno otorgó estatus oficial al inglés y al urdu, este último considerado el idioma del Islam en el sur de Asia. Sin embargo, ninguno de los dos idiomas oficiales se hablaba mucho. Según el censo paquistaní de 1961 (el censo más relevante para la guerra de 1971), el 99 por ciento de los paquistaníes orientales hablaban bengalí. Mientras tanto, dos tercios de los paquistaníes occidentales hablaban punjabi y el resto hablaba urdu, sindhi o pashto. Dado el dominio del bengalí en el este de Pakistán, los paquistaníes del este se habían agitado durante mucho tiempo sin éxito por el reconocimiento del idioma oficial. El hecho de que el gobierno pakistaní no reconociera el bengalí como idioma oficial fue una afrenta a la rica tradición literaria entre los bengalíes.

Incluso la idea de que la solidaridad musulmana supere todas las demás diferencias resultó ser un mito en Pakistán. Las élites de Pakistán Occidental creían que, aunque los paquistaníes orientales tenían nombres musulmanes y se identificaban como musulmanes, de hecho eran "hindúes de corazón". Las élites de Pakistán Occidental también veían a los bengalíes como incivilizados y afeminados. Como comentó un comandante de Pakistán Occidental, Bengala Oriental era "una tierra baja de gente baja". 7 La idea de que los bengalíes eran más débiles que los paquistaníes occidentales tenía largas raíces coloniales, fomentada por los británicos cuando reclutaron a la mayoría de los militares del Punjab, la provincia noroccidental de la India británica. Los punjabis creían que, como casta militar seleccionada, eran racialmente superiores a otros grupos étnicos en la India británica. Esta creencia se mantuvo durante los años poscoloniales, con la mayoría de las fuerzas armadas reclutadas en Pakistán Occidental. Estos estereotipos raciales, el miedo a la influencia hindú extranjera y las diferencias lingüísticas convirtieron a los paquistaníes del este en forasteros y "extraños en su propia tierra", lo que a su vez proporcionó un terreno fértil para las matanzas masivas que seguirían en 1971 8.

El chovinismo de Pakistán Occidental posiblemente permitió al gobierno central tratar a su provincia oriental como una colonia y un mercado, listos para la explotación. 9 A pesar de ser la provincia más poblada con 76 millones de habitantes y el principal proveedor de ingresos de la economía nacional a través de las exportaciones de yute y arroz, los paquistaníes orientales se vieron privados de disfrutar de los frutos de su trabajo. Los ingresos del gobierno, los proyectos de desarrollo y los gastos de ayuda exterior se dirigieron todos a Pakistán Occidental. Los paquistaníes occidentales también tenían acceso a empleos gubernamentales bien remunerados: Islamabad se convirtió en la capital nacional en 1967 y el hogar de la administración pública. Las Fuerzas Armadas de Pakistán tenían su sede en la vecina Rawalpindi. Con esta relativa prosperidad, el 75 por ciento de todas las importaciones a Pakistán se enviaron a la provincia occidental, mientras que los paquistaníes orientales padecían una pobreza endémica salpicada de desastres naturales regulares. Dos de esos desastres azotaron Pakistán Oriental en 1970 y exacerbaron la mala voluntad entre las dos provincias. Las inundaciones monzónicas de julio fueron seguidas por un ciclón y una marea en diciembre. Colectivamente, murieron cientos de miles. Mientras llegaba la ayuda internacional, el gobierno central de Islamabad actuó con lentitud e indiferente al sufrimiento de los paquistaníes orientales.

Pakistán celebró sus primeras elecciones democráticas en 1970. Como un momento decisivo para un país plagado de corrupción y dictaduras en su corta historia, una sensación de optimismo llenó el aire. Sin embargo, las elecciones no salieron según lo planeado, al menos desde la perspectiva de la élite gobernante en Pakistán Occidental. El partido a favor de la autonomía de Pakistán Oriental, la Liga Awami, obtuvo la mayoría absoluta de los escaños de la recién formada asamblea nacional de 313 escaños, incluidos 167 de los 169 escaños asignados a Pakistán Oriental. Con su mayoría absoluta, la Liga Awami podría promulgar su programa de autonomía e instalar a su líder, el jeque Mujibur Rahman, como primer ministro de Pakistán. Por supuesto, la perspectiva de ceder el poder a un bengalí era inaceptable para la clase dominante en Pakistán Occidental. No dispuesto a renunciar al poder, el dictador militar de Pakistán, Yahya Khan, retrasó la convocatoria de la nueva asamblea, lo que a su vez provocó una indignación masiva en el este de Pakistán, ya que los bengalíes creían que les habían robado su victoria electoral. Pronto siguieron protestas y huelgas masivas, que paralizaron la economía del este de Pakistán.

A la medianoche del 25 de marzo de 1971, las fuerzas armadas de Pakistán Occidental invadieron Pakistán Oriental al amparo de la oscuridad. Su objetivo era sofocar el levantamiento mediante la fuerza bruta y, mientras estuvieran allí, "[enseñarles] [a los bengalíes] una lección". 10 En la práctica, esto significó quemar aldeas, destruir cultivos, capturar y violar a cientos de miles de mujeres y matar a los agitadores, a saber, estudiantes, intelectuales, activistas de la Liga Awami y, sobre todo, hindúes. Aproximadamente 80.000 tropas de Pakistán Occidental entraron en Pakistán Oriental, seguidas por 100.000 fuerzas armadas civiles y paramilitares adicionales. Las fuerzas de Pakistán Occidental, sin embargo, se encontraron con 175.000 guerrilleros de Pakistán Oriental que fueron apoyados, material y moralmente, por India. Cuando India intervino directamente en la guerra en diciembre de 1971, por razones estratégicas, políticas y humanitarias, desplegó 250.000 soldados en dos frentes. Simplemente superado e invadido, Pakistán Occidental se rindió y los paquistaníes del Este declararon su independencia, adoptando el nombre de Bangla Desh (Tierra de Bengala).

Este breve conflicto periférico dejó una destrucción a una escala inimaginable: la muerte de 1,5 millones según estimaciones conservadoras 3 millones según estimaciones de Bangladesh. Para escapar de la violencia generalizada e indiscriminada, millones de paquistaníes del este huyeron para salvar sus vidas. Al final del conflicto, 10 millones de refugiados vivían en campamentos en la India, específicamente en Bengala Occidental. Había otros 20 millones de bengalíes desplazados internamente en Pakistán Oriental. Estas estadísticas son aún más asombrosas si se considera que la población del este de Pakistán era de 76 millones en ese momento. Con 30 millones de desplazados internos o refugiados en la India, casi dos de cada cinco paquistaníes del este fueron desarraigados durante su guerra de liberación de Pakistán. Algunos investigadores han considerado que las matanzas en masa durante la guerra de 1971 constituyen un genocidio, y el gobierno de Bangladesh promueve explícitamente este punto de vista. Sin embargo, otros estudiosos argumentan que la violencia fue multidireccional y oportunista, y que no hubo un intento sistemático de exterminar una raza de personas. Dejando a un lado este debate, existe un consenso de que las fuerzas armadas y la milicia infligieron un sufrimiento generalizado a la población civil: en palabras de una mujer bihari, 1971 fue "el año de la anarquía y el fin de la humanidad en Bangladesh". 11

Participación internacional y silencio académico

Dada la escala y la importancia regional de la Guerra de Liberación de Bangladesh y el consiguiente éxodo de refugiados, se puede suponer que historiadores, antropólogos, politólogos y / o sociólogos han documentado y analizado ampliamente este evento. Sin embargo, éste no es el caso. Sin duda, los materiales de archivo son de difícil acceso: los documentos del gobierno en Bangladesh fueron destruidos por las fuerzas armadas paquistaníes en los últimos días del conflicto. Los archivos del gobierno pakistaní sobre este tema permanecen cerrados. 12 académicas feministas del sur de Asia con base en Occidente han destacado la naturaleza de género de la violencia durante el conflicto. A través de entrevistas con sobrevivientes y perpetradores de violencia sexual en Bangladesh, investigadores como Bina D’Costa y Yasmin Saikia han brindado una voz a los civiles que normalmente guardan silencio. 13

Existe poca investigación sobre las acciones de los actores internacionales durante este conflicto.La erudición limitada que hay es típicamente de arriba hacia abajo y orientada al gobierno, examinando cables de política exterior, discursos y acción o inacción del gobierno, o representaciones de los medios. Basándose en archivos gubernamentales recientemente desclasificados, los académicos han considerado las respuestas de los gobiernos de Estados Unidos, Canadá, Reino Unido e India a la crisis. 14 Sin embargo, este enfoque en los actores estatales no coincide con mi propia lectura de eventos en los que australianos de diversos orígenes se movilizaron, presionaron y recaudaron fondos para brindar ayuda a los refugiados de Bangladesh a pesar de la indiferencia del gobierno ante la calamidad.

En este capítulo, presento tres argumentos principales. Primero, el activismo de base fue una fuerza significativa en la configuración de la política gubernamental. A lo largo de 1971, hubo un cisma entre las actitudes de la comunidad a favor de la intervención humanitaria y la política del gobierno australiano de permanecer neutral, evitar interferir en un asunto interno de Pakistán y donar la menor cantidad de dinero posible para generar publicidad positiva para el gobierno. Durante la crisis de refugiados, el gobierno australiano proporcionó ayuda en efectivo y en especie a los refugiados de Bangladesh de manera gradual, y solo aumentó la cantidad donada en respuesta a la presión pública. En términos de ayuda a los refugiados, el reasentamiento en Australia nunca fue una opción para el gobierno indio que instaló temporalmente a los 10 millones de refugiados que necesitaban efectivo para comprar materiales para albergue, alimentos y atención médica. Al final, el gobierno australiano se convirtió en una nación donante líder, un hecho aún más notable dada la pequeña base de población de 12 millones de personas en 1971. A fines de febrero de 1972, el gobierno australiano había proporcionado US $ 5.055.072, una cifra sólo superada por Países escandinavos / del norte de Europa, los Países Bajos (5.754.247 dólares estadounidenses), Suecia (6.000.584 dólares estadounidenses), Alemania Occidental (19.771.298 dólares estadounidenses) y las principales potencias, la URSS (20.000.000 dólares estadounidenses), el Reino Unido (38.182.132 dólares estadounidenses) y los Estados Unidos (89157.000 dólares estadounidenses) . 15 Pero es posible que nunca se hubiera producido una ayuda sustancial del gobierno australiano si no hubiera sido por el activismo público.

En segundo lugar, la crisis de refugiados de Bangladesh en 1971 creó una coalición de grupos dispares de una muestra representativa de la sociedad australiana que, por lo demás, tenían poco en común. A diferencia de muchas otras causas sociales, la ayuda a los refugiados de Bangladesh tuvo un gran atractivo para la derecha y la izquierda. Apeló a los izquierdistas que aborrecían las políticas aparentemente coloniales de Pakistán occidental hacia su ala oriental, a los pacifistas consternados por la violencia desenfrenada y los asesinatos en masa, a los cristianos que buscaban remediar la pobreza y la desigualdad del Tercer Mundo, y a los internacionalistas que querían que Australia desempeñara un papel de liderazgo en asuntos mundiales, especialmente en Asia. Es importante destacar que, debido a la saturación de la cobertura de los medios en 1971, este conflicto y el éxodo de refugiados impulsaron a ciudadanos aparentemente apolíticos a la acción. Este conflicto fue fácil de entender, sus villanos y víctimas fáciles de identificar. Las imágenes de refugiados hambrientos en la televisión y en el periódico eran evocadoras.Las estadísticas de hasta 3 millones de muertes, 10 millones de refugiados y otros 20 millones de desplazados internos, para una región de 76 millones de personas, eran difíciles de comprender pero imposibles de ignorar. Esta crisis de refugiados apeló a la moralidad y la humanidad de los australianos, independientemente de su afiliación política, religión, profesión, edad o clase.

En tercer lugar, la participación de Australia en la Guerra de Liberación de Bangladesh fue significativa porque demostró un compromiso profundo y multifocal con Bengala, una región que no suele asociarse con las políticas exteriores australianas, ya sea en relación con la defensa o el desarrollo. Cuando pensamos en el compromiso de Australia con Asia, particularmente desde 1945, podemos pensar razonablemente en la acción militar en Japón, Corea o Indochina, los esfuerzos humanitarios en el sudeste asiático, las complicadas relaciones con Indonesia y China continental o los esfuerzos coloniales en el Pacífico. 16 En resumen, los australianos miran hacia el norte. Tal vez sea hora de que los australianos miren hacia el noroeste.

Hay varios grupos distintos de australianos que participaron activamente en la prestación de ayuda y socorro a los refugiados de Bangladesh, como activistas políticos (incluidos estudiantes), organizaciones humanitarias, grupos cristianos y diplomáticos australianos destacados en la región. En este capítulo, me centraré en las acciones de dos grupos: diplomáticos (o servidores públicos) y cristianos. Debido a las restricciones de palabras, sería demasiado ambicioso incluir una discusión sobre grupos humanitarios y activistas políticos, por lo que estas dos poblaciones serán objeto de futuras publicaciones. He clasificado a personas y organizaciones de acuerdo con su afiliación general y los valores que informan sus actividades. Sin embargo, las distinciones entre los cuatro grupos no son perfectas y hay ocasiones de superposición, por ejemplo, en el caso de los estudiantes activistas cristianos. Además, la demarcación entre cada uno de estos grupos no pretende ocultar los vínculos entre ellos. Por el contrario, la evidencia indica que los actores individuales durante este evento no operaron en el vacío, sino que fueron parte de redes más grandes y fueron impactados por ellas.

La Biblioteca Nacional de Australia tiene una serie de historias orales transcritas de diplomáticos de carrera, los servidores públicos que pasaron la mayor parte de su vida profesional estacionados en varias embajadas en el extranjero que ofrecen fascinantes relatos de primera mano mientras presenciaron los principales eventos de la historia mundial. Estas historias orales se complementan con las memorias y los trabajos de investigación de los diplomáticos, algunos de los cuales fueron autoeditados y es poco probable que se conserven en otras bibliotecas. En esta sección, me centraré en tres diplomáticos clave: Francis Stuart, el alto comisionado de Australia en Pakistán, con sede en Islamabad, Pakistán occidental, Jim Allen, alto comisionado adjunto en Pakistán, con sede en Dhaka, Bangladesh, y Sir Keith Waller, que fue secretario del Departamento de Relaciones Exteriores de 1970 a 1974. 17 Los tres servidores públicos desempeñaron un papel importante en el enlace entre el gobierno de William McMahon, las agencias de la ONU y los gobiernos de India y Pakistán. Pero ahí es donde terminan las similitudes entre los tres individuos.

James Lawrence Allen, conocido como Jim Allen, definitivamente no era el típico diplomático australiano. 18 Nacido en el noreste de la India de padres australianos y metodistas misioneros, el primer idioma que hablaba era el urdu. Cuando era niño, los padres de Jim le hacían preguntas en inglés y él respondía en urdu. Durante su adolescencia, Jim asistió a un internado en Adelaide, luego estudió en la Universidad de Adelaide y se graduó con honores en clásicos. Como recién graduado, Jim soñaba con unirse al Servicio Civil Indio. Viajó a Londres para presentarse al examen de servicio civil, pero no fue aceptado en el muy estimado Servicio Civil indio. Amargamente decepcionado por no poder realizar el sueño de toda su vida, Jim regresó a Bengala Occidental y trabajó como profesor de inglés antes de alistarse en las Fuerzas Imperiales Británicas para luchar en la Segunda Guerra Mundial.

Después de la guerra, Jim trabajó brevemente con Lord Richard Casey, el australiano que sirvió al Imperio Británico como gobernador de Bengala de 1944 a 1946. Jim se unió a la Alta Comisión de Australia en Nueva Delhi como tercer secretario, convirtiéndose en miembro permanente del Servicio Exterior de Australia. en 1946. Durante este tiempo, fue testigo de primera mano de la tumultuosa partición de la India y la creación de Pakistán, un evento que desató la violencia comunal y sectaria en una escala sin precedentes.

Allen fue destinado a Dhaka como alto comisionado adjunto en 1969, cargo que ocupó durante cinco años. Es importante destacar que Allen tenía el dominio de un nativo en bengalí. Mientras que otros diplomáticos en Dhaka tomaron cursos intensivos en bengalí, no pudieron deshacerse de su acento extranjero. Como la lengua materna de Allen era el urdu, esto le ayudó a adquirir fluidez en otro idioma indo-ario, el bengalí. Mientras estuvo destinado en Bangladesh, Allen se relacionó con los campesinos y trabajadores de todo el campo con facilidad. También podía hacer bromas en bengalí, un verdadero indicador de fluidez, lo que lo hizo muy popular entre los lugareños. Debido a esto, Allen fue ampliamente admirado y respetado en todo Bangladesh, un hecho que le dio al gobierno de Australia un enorme reconocimiento cuando Bangladesh emergió como un estado independiente.

En su entrevista de historia oral, Allen recordó el comienzo de las hostilidades en Bangladesh:

En la noche del jueves 25 de marzo, las fuerzas paquistaníes salieron de sus acantonamientos en todos los principales centros industriales / urbanos y comenzaron a ametrallar a cualquiera a la vista: estudiantes en particular, policías, personas de servicio, comerciantes ... días en los centros urbanos y, por supuesto, todos los bengalíes huyeron al campo. Luego, el ejército se desplegó en el campo y continuó esta masacre en las aldeas ... 1971 fue un año muy triste e infeliz.

Hubo una tremenda cantidad de crueldad e inhumanidad en todo el país ... Francamente, tuve dificultades para hacer llegar el mensaje a Canberra. A nivel laboral, tuve la sensación de que había un fuerte sesgo continuo a favor de Pakistán, acompañado por un sesgo antiindio igualmente fuerte y continuo. Tenía la sensación de que algunas de mis críticas sobre lo que estaban haciendo el Ejército y el Gobierno de Pakistán en Pakistán Oriental no eran tan bien recibidas en Canberra, al menos a nivel laboral.

Lo que tenemos aquí son interpretaciones en disputa sobre el conflicto, sus causas y cómo responder. Jim Allen perseveró en transmitir su mensaje a sus superiores en Canberra, y con el respaldo de los observadores de la ONU y otros terceros, su perspectiva finalmente ganó fuerza. Como recordó Allen "mi historia, contada desde el punto de vista del pueblo bengalí, finalmente prevaleció". 19

A pesar de la violencia desenfrenada, Allen y su esposa Marion "aguantaron valientemente" en Bangladesh y eligieron no trasladarse a lugares más seguros. 20 Los Allen fueron muy activos en los esfuerzos de socorro para los refugiados y las personas desplazadas internamente, proporcionando alimentos, refugio y ropa a los refugiados en el campo, y luego brindando trabajo de rehabilitación a las viudas indigentes después de la guerra. Curiosamente, estos esfuerzos de ayuda fueron financiados de manera privada por amigos y conocidos en Australia, independientemente de su trabajo para el gobierno australiano. Jim Allen también se relacionó estrechamente con las agencias de ayuda en Australia, así como con los misioneros bautistas australianos en Bengala, que se analizarán más adelante en este capítulo. 21

Francis Stuart fue el alto comisionado de Australia en Pakistán, así como en Afganistán, de 1970 a 1973. Tenía su base en Islamabad, Pakistán occidental, a cierta distancia de su adjunto, Jim Allen, en Dhaka. Los dos diplomáticos proporcionan un claro contraste: mientras Allen había pasado gran parte de su vida en el sur de Asia inmerso en las culturas locales, Stuart había sido diplomático de carrera y trotamundos, y había estado destinado en diversos países como Camboya, Filipinas, Estados Unidos. República Árabe (la breve unión de Siria y Egipto) y Polonia. Allen y Stuart también entendieron el conflicto en Bangladesh de manera diferente. Allen simpatizaba con la opinión de los bengalíes y admiraba los esfuerzos humanitarios de la India durante la crisis de refugiados. Stuart, por otro lado, era descaradamente pro-Pakistán Occidental y anti-indio. Durante el conflicto, Stuart le comunicó al gobierno australiano que el conflicto en curso era una "guerra civil y no una guerra de independencia contra un gobierno extranjero". 22 La perspectiva de conflicto como guerra civil de Stuart influyó en la política del gobierno australiano al principio. Sin embargo, el gobierno australiano revisaría su política y retórica en octubre de 1971 en respuesta a la protesta pública por las atrocidades de Pakistán Occidental y, posiblemente, la capacidad de persuasión de Jim Allen.

Mientras Jim y Marion Allen trabajaban incansablemente para ayudar a los desplazados internos en el campo de Bangladesh, Stuart se sintió frustrado por las dificultades de comunicación. Escribió en sus memorias que:

La mayor parte del tiempo la red de télex estuvo sobrecargada o cerrada, o las autoridades paquistaníes se negaron a transmitir mensajes en clave. A veces, estábamos aislados, excepto por los mensajes que se transmitían a través del paso de Khyber hacia o desde Kabul. 23

Aislado de la comunicación y distante del teatro de la guerra, Stuart se centró en cómo el gobierno indio, creía, estaba utilizando la crisis para cambiar el equilibrio de poder en la región en la búsqueda de la hegemonía india. Podría decirse que este enfoque se convirtió en una obsesión a expensas de otros temas, particularmente humanitarios. Lo sorprendente de los escritos de Stuart es que parecía alejado de lo que estaba sucediendo en Bengala y también en Australia, interpretando completamente mal el sentimiento público. En un tono condescendiente, Stuart escribió que el público australiano:

No se podía esperar que se interesara por el asunto de 1971. En la medida en que siguió las cosas, [el público australiano] vio el conflicto de Bangladesh en términos blancos y negros, como la supresión de una lucha nacionalista por la libertad contra una dictadura militar imperialista. 24

Stuart también comentó que "la visión australiana de la situación como una lucha de liberación contra el colonialismo era simplista, incluso pueril". Fuera de contacto con el activismo público y los esfuerzos humanitarios en Australia, Stuart parece ajeno a la multitud de respuestas australianas a la crisis de refugiados de Bangladesh. Stuart también extendió su desdén al primer ministro William McMahon, a quien consideró un oportunista político que aprovechó deliberadamente una crisis extranjera para promover sus objetivos políticos internos. Esta descripción cínica de McMahon bien puede haber sido cierta, pero el primer ministro ciertamente no fue el primero ni el último político en aprovechar los eventos externos para obtener beneficios políticos.

En resumen, el alto comisionado para Pakistán, Francis Stuart, y su adjunto, Jim Allen, tenían puntos de vista diametralmente opuestos, un problema quizás exacerbado por su distancia de más de 2.000 kilómetros. Dependía del secretario del Departamento de Relaciones Exteriores, Sir Keith Waller, dar sentido a la información contradictoria y transmitir recomendaciones al entonces ministro de Relaciones Exteriores novato de Australia, Nigel Bowen.

Secretario de 1970 a 1974, Waller compartió el sesgo pro Pakistán de Stuart, comentando en sus memorias que el gobierno australiano había sido tradicionalmente cauteloso con el gobierno indio desde la época de Menzies. A pesar de la aprensión general sobre los hindúes, Waller señaló que, tradicionalmente, el gobierno australiano tenía buenas relaciones con Bengala, tanto en la parte oriental de Pakistán como en la parte occidental de la India, que se remonta a cuando el australiano Lord Casey era gobernador de Bengala, así como a los antiguos participación de los misioneros bautistas australianos en la región. 25

Sir Keith era muy cercano a Lord Casey, quien permaneció activo en los círculos de política exterior hasta su muerte en 1976. A menudo conversaban por teléfono durante este período. Dada la experiencia de Casey en Bengala, Waller se apoyó en él para que le aconsejara sobre la crisis subsiguiente en el sur de Asia. Es importante destacar que Lord Casey respetaba a Jim Allen, describiendo a Allen como "notablemente bien preparado para su difícil tarea" de alto comisionado adjunto en Dhaka. 26 Es difícil decirlo con certeza, pero las estrechas relaciones entre Allen y Casey, y entre Casey y Waller, significaron que la posición de Jim Allen venció los argumentos de su superior, Francis Stuart, quien permaneció aislado e iracundo en Islamabad.

Además de brindar ayuda a los refugiados, el gobierno australiano fue la primera nación occidental en reconocer el recién declarado estado de Bangladesh a principios de 1972. Y más que eso, el gobierno australiano forjó una coalición de países occidentales y no alineados para reconocer a Bangladesh independencia, lo que obligó al gobierno paquistaní a arrinconarse y evitar que tomara represalias. Waller estuvo en el centro de la tarea diplomática bastante compleja, organizando con embajadores y altos comisionados australianos en todo el mundo y en tiempo real, persuadiendo a los países aliados para que subieran a bordo y apoyaran el reconocimiento de Bangladesh. En palabras de Waller, el Servicio Exterior de Australia "montó un vigoroso esfuerzo diplomático para lograr que varios países" reconocieran a Bangladesh. 27 En ese momento, las principales potencias occidentales se mostraban reacias a reconocer la independencia de una provincia secesionista: el gobierno de los Estados Unidos se negó a reconocer a Bangladesh, ya que estaba estrechamente aliado con Pakistán; el gobierno canadiense temía que el reconocimiento avivara las llamas de su propia provincia rebelde, Quebec, El gobierno del Reino Unido estaba cubriendo sus apuestas y el gobierno japonés había adoptado un enfoque de "esperar y ver". Por lo tanto, el reconocimiento oficial de la República Popular de Bangladesh por parte del Gobierno de Australia fue un caso en el que mostró liderazgo regional y se esforzó por apoyar la independencia de una nación vagamente socialista y predominantemente musulmana.

Los cristianos fueron los principales donantes de ayuda que ayudaron a brindar ayuda a los refugiados de Bangladesh y fueron fundamentales para hacer de la crisis de refugiados de Bangladesh un problema no partidista. Tanto los protestantes (en su mayoría anglicanos, metodistas y bautistas) como los católicos fueron igualmente activos en la movilización, el cabildeo y la recaudación de fondos para los refugiados de Bangladesh y superaron las divisiones sectarias para trabajar en colaboración en el tema. Los líderes de las diversas iglesias cristianas también eran cabilderos muy efectivos, con fácil acceso a la Oficina del Primer Ministro, y su antigüedad dentro de la iglesia otorgaba cierta seriedad a sus puntos de vista. A diferencia de los electores ordinarios que escribieron al primer ministro y recibieron una respuesta del secretario privado del primer ministro, los líderes de la iglesia recibieron respuestas directas del propio primer ministro, sugiriendo que sus cartas fueron leídas por McMahon mientras que otras cartas constituyentes no pasaron por el escritorio del secretario. 28

Len Reid fue un firme defensor de las donaciones en efectivo al gobierno indio para administrar los campos de refugiados. Primero fue cristiano y luego político. Después de un par de mandatos en el Parlamento de Victoria, fue elegido miembro federal de Holt, un electorado en los suburbios exteriores del sureste y la periferia urbana de Melbourne. Era un político liberal, aunque actuaba más como un diputado de la oposición y era una espina constante en el costado del gobierno de McMahon. Reid estableció la caridad cristiana, Para los que tienen menos en 1962, una organización dedicada a abordar la pobreza y el hambre en India, Pakistán y Nepal. Impulsado por los valores cristianos de servicio a Dios y ayudar a los pobres con humildad y servicio, creía que era "la voluntad de Dios y nuestro privilegio ayudar". 29 Abogó firmemente por lo que denominó "ofrenda de sacrificio". Lo que constituía un sacrificio variaría de una persona a otra, pero el punto era que el grado de donación debería ser tan significativo que uno debería sufrir como resultado. Dar no se trata de sentirse bien consigo mismo, razonó: se trata de sufrir. Citando a Mohandas Gandhi, Reid explicó que cada vez que una persona sufre voluntariamente, alivia el sufrimiento de otra: "todo el que ayuna le da pan a otro que lo necesita más; todo el que hace algún sacrificio ayuda a otro en algún lugar". 30

Las creencias cristianas de Reid estuvieron a la vanguardia de su atractivo para los australianos, invocando referencias a las Cruzadas. Argumentó que, como comunidad cristiana, "debemos asumir más responsabilidad por los grandes problemas humanos que afrontan tantas personas en todo el mundo" y le corresponde al sector no gubernamental "hacer campaña con más vigor. Si es necesario, deberían hacer una cruzada ”. 31 La retórica de Reid fue a veces conflictiva, desafiando a los australianos a poner en acción sus valores cristianos. En sus palabras, "Si Australia va a continuar llamándose a sí misma una comunidad cristiana, ya no podemos posponer las cosas mientras millones enfrentan condiciones de hambre". 32

Como miembro del parlamento, Reid viajó a Bengala Occidental en nombre del gobierno, visitando unos 30 campos de refugiados. Con cada campamento que alberga a aproximadamente 5.000 refugiados, Reid calculó que había visto las condiciones de vida que afectaban a 150.000 refugiados.Durante esta visita, consultó con organizaciones gubernamentales, intergubernamentales y no gubernamentales sobre el terreno. Con este conocimiento, presionó al gobierno de McMahon para que hiciera más durante la crisis de refugiados en 1971 y para la reconstrucción y rehabilitación durante 1972. En una carta al primer ministro, Reid escribió:

Sé que el pueblo australiano es generoso y justo y donde hay injusticias reacciona con fuerza, por estas razones será necesario que aumentemos nuestras prioridades de ayuda ... El pueblo de Australia pronto exigirá que aceptemos una mayor responsabilidad en estos países y creo que bien podríamos tomar la iniciativa. 33

Reid dedicó gran parte de su único mandato en el Parlamento Federal a presionar al gobierno australiano para que aumentara su compromiso de ayuda a Asia. Parece que lo hizo por razones puramente compasivas y no estaba interesado en trucos contables o grandilocuentes para impresionar al público. Específicamente, Reid abogó por donaciones en efectivo en lugar de materiales (o en especie).

Fue un tirador directo y no se contuvo en su correspondencia con el primer ministro. Reflexionando sobre los eventos del año anterior, en marzo de 1972, Reid escribió:

Durante esta crisis [de refugiados], dije repetidamente que la India y las Naciones Unidas necesitaban dinero en efectivo, no bienes, para brindar ayuda inmediata a los refugiados. Sin embargo, mis súplicas bien podrían haber venido de un joven de oficina en el Ministerio de Relaciones Exteriores por todo el aviso que se tomó.

Debo agregar que tenía buenas razones para sugerir una donación en efectivo de $ 10 millones para los refugiados, ya que había pasado algún tiempo visitando varios campos de refugiados durante el monzón y también tuve conversaciones sobre el terreno con la Sra. Gandhi y el gobierno de Pakistán. , y enfatizaron que su necesidad más urgente era dinero en efectivo para comprar bienes localmente ... Quien tomó la decisión de no enviar dinero en efectivo tomó la decisión equivocada, y me parece que cuanto menos se diga sobre este tema, mejor. 34

Para aclarar, los grupos de ayuda generalmente prefieren las donaciones en efectivo a las donaciones en especie. El efectivo puede enviarse rápidamente y usarse para comprar bienes en el terreno casi de inmediato. Las donaciones en especie conllevan importantes gastos de transporte y su transporte a los campos de refugiados lleva tiempo. También existe la opinión de que las donaciones en especie son egoístas, por ejemplo, dando negocios a empresas australianas cuando las alternativas más baratas estaban disponibles más cerca de la India. Las donaciones en especie son, por tanto, un método de beneficio propio para inflar artificialmente el presupuesto de ayuda y así maximizar la publicidad positiva en los medios de comunicación y con el público votante, así como para ganar capital político con otras naciones. Reid tal vez no era adecuado para el realpolitik en Canberra, que no dure más de un mandato en el Parlamento Federal. Sus insistentes llamamientos a los australianos para que abandonen su adicción a las posesiones materiales en la búsqueda de ideales más elevados, sin duda, estrechamente alineados con otros cristianos activos, a saber, los misioneros bautistas.

Los misioneros bautistas australianos trabajaron por primera vez en Bengala en 1882 y continúan trabajando en Bangladesh hasta el día de hoy. Desde 1882, más de 250 personas o parejas han trabajado en la región, incluidas 28 personas que sirvieron a principios de la década de 1970. Aunque estos cristianos proporcionaron ayuda a las comunidades locales en crisis, debería quedar claro que el humanitarismo no era su razón de ser. Incluso en medio de la destrucción masiva y la pérdida de vidas durante la Guerra de Liberación de Bangladesh, los misioneros bautistas se mantuvieron optimistas sobre las perspectivas de conversión cristiana de los musulmanes bengalíes. En su informe de fin de año en 1971, la Unión Bautista de Australia del Sur comentó:

El resultado de los eventos [en Bangladesh] es lo que ahora nos preocupa, y estos no son solo emocionante, pero desafiante. Las oportunidades para una evangelización eficaz entre los musulmanes de Bangladesh son más prometedoras hoy que durante muchos años.. La Misión, por lo tanto, espera que Dios levante los hombres y el dinero para embarcarse en una evangelización concentrada en la nueva nación. ¿Cómo responderemos al desafío de una nación que busca una fe satisfactoria? [Cursiva agregada] 35

Junto con su evangelismo, la rama de Australia del Sur de la Iglesia Bautista proporcionó ayuda material desde lejos, incluida la entrega de paquetes de alimentos, atención médica y otros suministros de socorro para los refugiados. 36

La Iglesia Bautista Australiana también envió misioneros a Bangladesh para promover el cristianismo en la región. Cuando estallaron las hostilidades en marzo de 1971, había 17 personas trabajando en la región, incluidas tres parejas casadas. 37 La mayoría de los misioneros australianos optaron por regresar a casa o continuar su trabajo en la India. Sin embargo, tres personas, el reverendo Ian Hawley, la señorita Betty Salisbury y la señorita Grace Dodge, permanecieron en Bangladesh durante la guerra. Tenían su base en el norte, en Mymensingh, en un complejo con 80 refugiados, una ciudad que Hawley describió más tarde como "un lugar terrible de muerte". En una pieza de 2005, Ian Hawley recordó que:

Todas las noches en Mymensingh durante los meses de noviembre y diciembre [1971] se detenía a personas bajo cualquier pretexto, con el consentimiento del ejército. A los musulmanes fanáticos, al parecer, se les dio mano libre para matar a quien quisieran matar. Dejaron sin vergüenza los cuerpos de las víctimas a la orilla de un río ... Buitres y perros se deleitaron con ellos. Los cuerpos de otros fueron cortados en pedazos y arrojados a pozos. He visto estos pozos llenos de cuerpos desmembrados y también cadáveres devorados por perros en la orilla del río. Cómo una persona puede actuar con un salvajismo tan implacable y un desprecio absoluto por el carácter sagrado y el valor de la vida humana está más allá de toda comprensión. 38

Los misioneros australianos resultaron ilesos durante el conflicto, aunque sus propiedades resultaron dañadas y saqueadas. Grace Dodge, una de las misioneras australianas, creía que el Ejército de Pakistán Occidental en retirada incendió el campo en un intento final de destrucción, dejando el entorno natural más parecido al arbusto australiano después de un incendio que a las verdes llanuras asociadas con Bengala. La comunidad cristiana local en Bangladesh tuvo una baja tasa de mortalidad ya que las fuerzas armadas y las milicias paquistaníes atacaron a los hindúes, así como a disidentes y profesionales. 39 Los bautistas australianos buscaron la sabiduría divina para comprender el conflicto que se desarrollaba y permanecer valientes ante los crecientes peligros. Los misioneros mantuvieron su fe y, de hecho, vieron el conflicto como una oportunidad para mejorar su posición con los lugareños y la aceptación en la comunidad. Más allá de sus objetivos misioneros, los bautistas australianos brindaron compasión práctica a los refugiados, protegiendo a las poblaciones vulnerables, como mujeres y niños, del ejército. 40

Consejo Australiano de Iglesias

El Consejo Australiano de Iglesias (ACC) es el organismo máximo que representa a las iglesias anglicanas, protestantes y ortodoxas, con su sede mundial en Ginebra. El celo misionero también era evidente en esta organización, aunque había conciencia de que tal proselitismo podía ser contraproducente. En un informe enviado al Consejo Mundial de Iglesias, el escritor del personal de ACC Bruce Best observó que los cristianos podrían desempeñar un papel más destacado en el Pakistán y Bangladesh de la posguerra, pero advirtió que los estudiantes en particular se estaban volviendo insatisfechos con 'lo que ven como el pietismo de las iglesias y la mentalidad “misionera” ”. Best creía que era más probable que los estudiantes jóvenes apoyaran el cristianismo en su dimensión práctica, especialmente los proyectos que promovían la igualdad social y económica en lugar de adherirse únicamente a la teología cristiana. Si bien el Bangladesh de posguerra presentaba un terreno fértil para la conversión, a Best le preocupaba que pudiera ser más de lo que los misioneros locales podían controlar, y comentó que "este creciente grupo [de estudiantes] bien podría convertirse en una fuerza radical en un futuro muy cercano". 41

Desde el punto de vista operativo, el ACC se centró en la promoción, tanto en los niveles más altos de la sociedad como entre los ciudadanos locales. Cruzando divisiones sectarias, el ACC colaboró ​​con Australian Catholic Relief para presionar al gobierno para obtener más ayuda a los refugiados y alentar a los funcionarios a encontrar una solución diplomática al conflicto. En una carta conjunta enviada al primer ministro el 4 de junio de 1971, los directores de Australian Catholic Relief y el ACC instaron al gobierno a mantener la creciente crisis "bajo constante revisión y otorgar más subvenciones sustanciales a medida que se presenten las oportunidades". 42 A nivel local, el ACC envió circulares a todos los ministros parroquiales de Australia, animándolos a orar y buscar donaciones de sus feligreses. En una de esas cartas del 9 de junio de 1971, el presidente de la ACC, el reverendo David Garnsey, obispo de Gippsland en Victoria, recordó a los ministros el imperativo de la compasión cristiana. Escribió: "Las iglesias cristianas han sentido durante mucho tiempo la responsabilidad especial de cuidar a los refugiados que se ven obligados a ponerse a merced de sus semejantes". 43

El ACC era el destino preferido de los cristianos que deseaban ofrecer sus servicios como voluntarios en los campos de refugiados de la India. El director de ACC, el reverendo Ted Arblaster, recibió varias cartas de médicos y enfermeras, así como de líderes cristianos, que deseaban trabajar sobre el terreno. La razón fundamental detrás de las ofertas de servicio voluntario varió desde lo evangélico hasta lo práctico. Comenzando con el evangélico, la Sra. Maureen Bomford de Sydney escribió a Arblaster el 15 de junio de 1971:

¿Estaría dispuesto el Consejo Australiano de Iglesias a enviarme al Primer Ministro de Pakistán?

Sé que Dios estará conmigo en esta empresa y confío en que podría obtener garantía y seguridad para el regreso seguro de 6 ½ millones de refugiados.

Durante diez años he estado en correspondencia con todos los primeros ministros, incluido Pakistán, y este año he enviado al menos cuatro cartas al actual primer ministro. Sé que si el Consejo Australiano de Iglesias tiene fe en mí, Dios haría el resto.

Los mayores problemas necesitan el camino más corto para su solución. Esto tendría la aprobación de Dios. 44

Otros cristianos basaron sus expresiones de interés en motivos más prácticos que religiosos. En una conversación telefónica con Ted Arblaster, la enfermera Caroline Clough explicó que sus antecedentes y formación profesional la convertían en una voluntaria ideal. En una nota manuscrita garabateada que documenta su conversación telefónica, Arblaster señaló que la Sra. Clough nació en Calcuta y emigró en 1947, a los 20 años. Hablaba indostaní (hindi / urdu) y era enfermera capacitada y ejercía en el hospital Port Kembla de Wollongong. Es importante destacar que Clough tenía experiencia en la enfermería del cólera, una habilidad particularmente relevante ya que los campos de refugiados habían sufrido un brote de cólera ese mismo mes. Sin embargo, sin querer limitar su utilidad, Clough afirmó que "haría cualquier cosa" para ayudar a los refugiados en los campamentos. 45 Arblaster también recibió ofertas de servicios de los doctores Beryl Barber y Peter Bass, así como de las señoritas Betty Andersen y Dorothy Platt (presuntamente enfermeras). Arblaster remitió los datos de contacto de estas personas al secretario ejecutivo de la organización australiana de ayuda a los refugiados Austcare, que operaba una clínica médica en un campo de refugiados. 46 Sin embargo, todas las solicitudes de voluntariado sobre el terreno fueron rechazadas universalmente, ya que los campos de refugiados estaban bien atendidos por profesionales de la salud locales en la India. El ACC reiteró que los cristianos australianos podrían ayudar más ofreciendo donaciones en efectivo y oraciones.

Este capítulo llama nuestra atención sobre un evento importante en la historia reciente de los refugiados que se ha olvidado en gran medida fuera de las comunidades del sur de Asia. Es difícil creer que una crisis de refugiados de esta escala se haya pasado por alto durante tanto tiempo. La desclasificación de los archivos gubernamentales en los países occidentales debería facilitar la investigación sobre este tema. Sin embargo, los archivos gubernamentales solo brindan una perspectiva limitada, destacando las maquinaciones burocráticas y los debates políticos. Aunque estas áreas son valiosas para los historiadores, las fuentes gubernamentales no pueden arrojar luz sobre las acciones de individuos y organizaciones fuera del gobierno.

La falta de estudios históricos sobre la crisis de refugiados de Bangladesh es problemática, ya que lleva implícitamente a la conclusión de que este evento no importa ni merece ser recordado. También implica que los australianos individuales no se preocuparon ni hicieron nada para abordar el sufrimiento de los demás. Con demasiada frecuencia, la Guerra de Liberación de Bangladesh y la participación internacional, si es que alguna vez se menciona, se reducen al concierto benéfico en la ciudad de Nueva York en agosto de 1971 que fue iniciado por el Beatle George Harrison. Este enfoque en las acciones de una celebridad en la ciudad de Nueva York oscurece las acciones de una variedad de australianos individuales que se movilizaron, oraron, presionaron al gobierno, recaudaron fondos y viajaron a la región para contribuir con algo. cualquier cosa, para ayudar a los refugiados de Bangladesh en la India. Además, los diplomáticos australianos y los cristianos estuvieron activos desde los primeros meses del conflicto y estuvieron a la vanguardia del movimiento de base amplia para brindar ayuda a los refugiados de Bangladesh. Su compromiso con esta causa era fuerte y, en el caso de los misioneros y los Allen, se quedaron en Bangladesh con un riesgo considerable para su propia seguridad. A pesar de la inercia y el equívoco del gobierno, los cristianos y diplomáticos desafiaron a sus líderes políticos a hacer más por estos refugiados asiáticos y, en su defecto, tomaron el asunto en sus propias manos.

1 En el momento del conflicto, Bangladesh era conocido como Pakistán Oriental. Utilizaré el término contemporáneo "Bangladesh", a menos que cite directamente material de archivo o discuta la historia de la región.

2 Esta investigación fue generosamente apoyada por una beca de la Biblioteca Nacional de Australia, financiada por los miembros pasados ​​y presentes del Consejo Nacional de Bibliotecas en 2018.

3 Rachel Stevens, Política de inmigración desde 1970 hasta la actualidad (Nueva York: Routledge, 2016): 108 Seamus O'Hanlon y Rachel Stevens, "¿Una nación de inmigrantes o una nación de ciudades inmigrantes? El contexto urbano del multiculturalismo australiano », Revista australiana de política e historia (lo sucesivo AJPH) 63, no. 4 (2017): 556–71, doi.org/10.1111/ajph.12403.

4 Samia Nasar, "¿Nosotros los refugiados? Redefiniendo a los asiáticos de África Oriental de Gran Bretaña, en Gran Bretaña migrante. Historias e historiografías: ensayos en honor a Colin Holmes, eds Jennifer Craig-Norton, Christhard Hoffmann y Tony Kushner (Londres: Routledge, 2018): 138–48, doi.org/10.4324/9781315159959-16, y Panikos Panayi, ed., El impacto de la inmigración: una historia documental de los efectos y las experiencias de los inmigrantes en Gran Bretaña desde 1945 (Manchester: Manchester University Press, 1999).

5 Para obtener información sobre los estudios recientes sobre refugiados vietnamitas, consulte el voluminoso trabajo de Nathalie Huynh Chau Nguyen para publicaciones recientes sobre el reasentamiento de los asiáticos ugandeses en Gran Bretaña, consulte Becky Taylor, "Good Citizens? Los asiáticos de Uganda, los voluntarios y la relación "racial" en la Gran Bretaña de los años setenta ", Diario del taller de historia 85, no. 1 (2018): 120–41, doi.org/10.1093/hwj/dbx055 Yumiko Hamai, "¿" Carga imperial "o" Judíos de África? " Un análisis del discurso político y mediático en la crisis asiática de Uganda (1972) », Historia británica del siglo XX 22, no. 3 (2011): 415–36, doi.org/10.1093/tcbh/hwq059.

6 Para conocer las historias del reasentamiento australiano de refugiados de Europa central y oriental, véase Jayne Persian's Hermosos bálticos: de personas desplazadas a nuevos australianos (Sydney: NewSouth Publishing, 2017) y Vasilios Vasilas, Cuando la libertad llama: la revolución húngara de 1956 y el viaje de los judíos húngaros a Australia (Sídney: Vasilios Vasilas, 2017).

7 Donald Beachler, "The Politics of Genocide Scholarship: The Case of Bangladesh", Patrones de prejuicio 41, no. 5 (2007): 467–92, 477–78, doi.org/10.1080/00313220701657286.

8 Yasmin Saikia, ‘Insāniyat for Peace: Survivors’ narrative of the 1971 war of Bangladesh ’, Revista de investigación sobre el genocidio 13, no. 4 (2011): 475–501, 486, doi.org/10.1080/14623528.2011.625739.

9 Srinath Raghavan, 1971: Una historia global de la creación de Bangladesh (Cambridge, MA: Harvard University Press 2013).

10 La cita es del Alto Comisionado británico para Pakistán, Cyril Pickard, en 1971. Véase Angela Debnath, "British Perceptions of the East Pakistan Crisis 1971:" Hideous Atrocities on Both Sides "", Revista de investigación sobre el genocidio 13, no. 4 (2011): 421–50, 428, doi.org/10.1080/14623528.2011.625744, y Simon C Smith, "Coming Down on the Winning Side: Britain on the South Asia Crisis, 1971", Historia británica contemporánea 24, no. 4 (2010): 451–70, 456, doi.org/10.1080/13619462.2010.518410.

11 La cita proviene de Christian Gerlach, Sociedades extremadamente violentas: violencia masiva en el siglo XX (Cambridge: Cambridge University Press 2010), capítulo 4, doi.org/10.1017/cbo9780511781254. Para un debate académico sobre el alcance y la naturaleza de la violencia durante la guerra de 1971, consulte Beachler, 'The Politics of Genocide Scholarship' A Dirk Moses, 'The United Nations, Humanitarianism and Human Rights: War Crimes / Genocide Trials for Pakistan Soldiers in 1971' , en Derechos humanos en el siglo XX, ed. Stefan-Ludwig Hoffman (Nueva York: Cambridge University Press 2011): 258–80, doi.org/10.1017/cbo9780511921667.017 Wardatul Akmam, "Atrocities against Humanity during the Liberation War in Bangladesh: A Case of Genocide", Revista de investigación sobre el genocidio 4, no. 4 (2002): 543–59, doi.org/10.1080/146235022000000463 Sarmila Bose, "The Question of Genocide and the Quest for Justice in the 1971 War", Revista de investigación sobre el genocidio 13, no. 4 (2011): 393–419, doi.org/10.1080/14623528.2011.625750, y su libro generalista, Dead Reckoning: Recuerdos de la guerra de Bangladesh de 1971 (Londres: Hurst Publishers 2011).

13 Bina D’Costa, Construcción nacional, género y crímenes de guerra en el sur de Asia (Londres: Routledge, 2010) Yasmin Saikia, "Más allá del archivo del silencio: narrativas de violencia de la guerra de liberación de Bangladesh de 1971", Diario del taller de historia 58, no. 1 (2004): 275–87, doi.org/10.1093/hwj/58.1.275.

14 Gary J Bass, The Blood Telegram: Nixon, Kissinger y un genocidio olvidado (Nueva York: Alfred A. Knopf, 2013) Raghavan, 1971 Richard Pilkington, "¿En interés nacional? Canadá y la crisis de Pakistán Oriental de 1971 ', Revista de investigación sobre el genocidio 13, no. 4 (2011): 451–74, doi.org/10.1080/14623528.2011.625741 Debnath, "British Perceptions of the East Pakistan Crisis" Janice Musson, "Britain and the Recognition of Bangladesh in 1972", Diplomacia y arte de gobernar 19, no. 1 (2008): 125–44, doi.org/10.1080/09592290801913767 Sonia Cordera, "India's Response to the 1971 East Pakistan Crisis: Hidden and Open Reasons for Intervention", Revista de investigación sobre el genocidio 17, no. 1 (2015): 45–62, doi.org/10.1080/14623528.2015.991207.

15 Ofertas de asistencia hechas por / recibidas de gobiernos extranjeros hasta el 24-2-1972, Contribuciones de los gobiernos al Punto Focal - Archivo General, Serie 1, Archivos de Materia Clasificada, Fonds 11, Registros del Registro Central, Archivos de los Estados Unidos Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, Ginebra.

16 Para una beca australiana reciente sobre historias del humanitarismo en Asia, Agnieszka Sobocinska, "A New Kind of Mission: The Volunteer Graduate Scheme and the History of International Development", AJPH 62, no. 3 (2016): 369–87, doi.org/10.1111/ajph.12268 Joy Damousi, "The Campaign for Japanese-Australian Children to Enter Australia, 1957-1968: A History of Post-War Humanitarianism", AJPH 64, no. 2 (2018): 211–26, doi.org/10.1111/ajph.12461 sobre las relaciones con Indonesia y China, véase Peter van der Eng, ‘Konfrontasi y la Ayuda de Australia a Indonesia durante la década de 1960, AJPH 55, no. 1 (2009): 46-63 Billy Griffiths, El avance de China: Whitlam en el Reino Medio, 1971 (Melbourne: Monash University Publishing 2012) sobre historias de desarrollo, véase Nicholas Ferns, "¿Una nueva esperanza para Asia?" Australia, los Estados Unidos y la promoción del desarrollo económico en el sudeste asiático ”, AJPH 64, no. 1 (2018): 33–47, doi.org/10.1111/ajph.12422 sobre historias de participación colonial en el Pacífico, véase Stephen Henningham, "Australia’s Economic Ambitions in French New Caledonia, 1945-1955", Revista de Historia del Pacífico 49, no. 4 (2014): 421–39, doi.org/10.1080/00223344.2014.976915 Bruce Hunt, Escudo del Norte de Australia: Papua Nueva Guinea y la Defensa de Australia desde 1880 (Melbourne: Monash University Publishing, 2017).

17 A menos que sea una cita directa, utilizaré la ortografía indígena de "Dhaka" en lugar de la ortografía anglicana "Dacca" a lo largo de este capítulo.

18 La siguiente discusión se basa en: 'James Allen entrevistado por Mel Pratt para la Colección Mel Pratt [grabación de sonido]', 1976, transcripción mecanografiada, Biblioteca Nacional de Australia (NLA), ORAL TRC 121/76, disponible en: nla. gov.au/nla.obj-214917676.

20 Francis Stuart, Hacia la llegada de las edades. Una odisea del servicio exterior, Australians in Asia Series, marzo de 1989 (Brisbane: Griffith University, 1989), 230.

21 J L Allen a Moira Lenore Dynon, Letter 1972 [manuscrito], 1972. NLA MS 3118.

22 Stuart, Hacia la llegada de las edades, 230.

25 Sir Keith Waller, Una vida diplomática: algunos recuerdos, Australians in Asia Series, julio de 1990 (Brisbane: Griffith University, 1990), 45–46.

26 Anotación del diario, 12 de abril de 1969 en "Lord Casey's Diaries, 1965 - June 1976", vol. 29, Recuadro 31a, subserie 4.4 Diarios de Lord Casey (fotocopias), serie 4 Diarios y Letterbooks, familia Casey. Documentos de la familia Casey, 1820–1978 [manuscrito], NLA MS 6150.

27 Waller, Una vida diplomática, 46.

28 Se pueden encontrar ejemplos de cartas de electores y del clero en 'Correspondencia constitutiva, junio de 1971': Archivos 47 y 49, Caja 442, Serie 17 Primer Ministro 1967–72, William McMahon y Partido Liberal de Australia, Documentos de William McMahon, 1949 –1987 [manuscrito], NLA MS 3926.

29 Len Reid, La tragedia de los que tienen menos (Melbourne: Fraser & amp Morphet, 1973), 23.

33 ‘Carta. L. S. Reid, miembro de Holt del Rt Hon. William McMahon ’, 2 de noviembre de 1972, archivo 114 millones de correspondencia de los miembros. R., Box 449, Serie 17 Primer Ministro 1967–72, William McMahon y el Partido Liberal de Australia, Documentos de William McMahon, 1949-1987 [manuscrito], NLA MS 3926.

34 'Carta. L. S. Reid, miembro de Holt del Rt Hon. William McMahon ', 30 de marzo de 1972, expediente 114, NLA MS 3926.

35 Unión Bautista de Australia del Sur incorporada, Manual para 1971–1972: Programa e informes para la Asamblea de otoño de 1972 (Adelaide: Publisher Unspecified, 1972), 58.

37 Tony Cupit, Ros Gooden y Ken Manley, De Five Barley Loaves: Australian Baptists in Global Mission 1864–2010 (Melbourne: Mosaic Press, 2013), 124.

38 Ian Hawley, "Reflexiones sobre la guerra civil de 1971 en Bangladesh", Our Yesterdays: A Publication of the Victorian Baptist Historical Society 13 (2005): 7–23, 19.

39 Grace Dodge, "¿Misión Birisiri o Misión Bunker?" Visión (Revista de la Sociedad Misionera Bautista Australiana) Marzo de 1972, 3, 5.

40 Dodge, "¿Misión Birisiri o Misión Bunker?".

41 Bruce Best, Informe: 'East and West of a Disaster, 7 de febrero de 1972' en File: East Pakistan Refugees - Relief Action 1972, Recuadro 425.05.110: Proyectos East Pakistan Relief and Rehabilitation Service 1972, Serie 425: Comisión de Ayuda Interchurch , Socorro y Servicio Mundial (CICARWS), 1948–1992, Subfondo: Programas (1911–), Archivos en papel del Consejo Mundial de Iglesias, Ginebra.

42 ‘Carta. Wm. C. Byrne Director Ejecutivo, Australian Catholic Relief y E. H. Arblaster, Secretario-Director, División de Acción Cristiana Mundial, Consejo Australiano de Iglesias, al Rt. Hon William McMahon, MP, 4 de junio de 1971 ’en Carpeta: Pakistán, Este y Oeste, 1964–71, Recuadro 117, Registros del Consejo Australiano de Iglesias, 1911–1990, NLA MS 7645, MS Acc96.075.

43 ‘Carta. El Rt. Rev. David A. Garnsey, Obispo de Gippsland, Presidente, Consejo Australiano de Iglesias para Ministros Parroquiales. 9 de junio de 1971 'en MP' en Carpeta: Pakistán, Este y Oeste, 1964–71, Recuadro 117, Registros del Consejo Australiano de Iglesias.

44 ‘Carta. Sra. Maureen Bomford al Rev. E. H. Arblaster, 15 de junio de 1971 ”y“ Carta. El reverendo E.H. Arblaster a la Sra. Maureen Bomford, 22 de junio de 1971 'en Carpeta: Pakistán, Este y Oeste, 1964–71, Recuadro 117, Registros del Consejo Australiano de Iglesias.

45 Nota garabateada de la conversación entre el Rev. E H Arblaster y la Sra. Caroline Clough, en Carpeta: Pakistán, Este y Oeste, 1964–71, Recuadro 117, Registros del Consejo Australiano de Iglesias.

46 ‘Carta. El reverendo E.H. Arblaster al Sr. Parish, Secretario Ejecutivo de Austcare, 22 de junio de 1971 ’en Carpeta: Pakistán, Este y Oeste, 1964–71, Recuadro 117, Registros del Consejo Australiano de Iglesias.

+61 2 6125 5111
La Universidad Nacional de Australia, Canberra
Proveedor CRICOS: 00120C
ABN: 52 234063 906


Americanos europeos

Americanos europeos (también conocido como Euroamericanos) son estadounidenses de ascendencia europea. [3] [4] Este término incluye a personas que descienden de los primeros colonos europeos en los Estados Unidos, así como a personas que descienden de llegadas europeas más recientes. Los estadounidenses de origen europeo son el grupo panetnico más grande de los Estados Unidos, tanto históricamente como en la actualidad.

Se cree que los españoles fueron los primeros europeos en establecer una presencia continua en lo que ahora son los Estados Unidos contiguos, con Martín de Argüelles (n. 1566) en San Agustín, entonces una parte de la Florida española, [5] [6] y los rusos fueron los primeros europeos en establecerse en Alaska, estableciendo la América rusa. La primera niña inglesa nacida en las Américas fue Virginia Dare, nacida el 18 de agosto de 1587 (ver Primer niño blanco). Nació en Roanoke Colony, ubicada en la actual Carolina del Norte, que fue el primer intento, realizado por la reina Isabel I, de establecer un asentamiento inglés permanente en América del Norte.

En la Encuesta sobre la Comunidad Estadounidense de 2016, los estadounidenses de origen alemán (13,0%), los estadounidenses de origen irlandés (12%), los estadounidenses de origen inglés (9%), los estadounidenses de origen italiano (6,0%) y los estadounidenses de origen francés (4%) fueron los cinco grupos de ascendencia en los Estados Unidos, que forman más de un tercio de la población total. [7] Sin embargo, se considera que la demografía de los angloamericanos y otros estadounidenses de origen británico está significativamente subestimada, ya que las personas de ese grupo demográfico tienden a identificarse simplemente como estadounidenses (20,151,829 o el 7,2%). [8] [9] [10] [11] Lo mismo se aplica a la demografía de los hispanoamericanos, ya que las personas en ese grupo demográfico tienden a identificarse simplemente como hispanos y latinoamericanos (58.846.134 o el 16.6%), a pesar de que tienen una media de 65,1% de ascendencia europea, principalmente de España. [12] En el censo de 2000, más de 56 millones o el 19,9% de la población de los Estados Unidos ignoraron por completo la cuestión de la ascendencia y se clasificaron como "no especificados" y "no informados". [13]

Terminología

Número de estadounidenses de origen europeo: 1800–2010
Año Población % de los Estados Unidos Ref (s)
1800 4,306,446 81.1% [14]
1850 19,553,068 84.3% [14]
1900 66,809,196 87.9% [14]
1950 134,942,028 89.5% [14]
2010 223,553,265 72.4% [15]

En 1995, como parte de una revisión de la Directiva de Política Estadística No. 15 de la Oficina de Administración y Presupuesto (Normas de raza y etnia para las estadísticas federales y los informes administrativos), se llevó a cabo una encuesta de los destinatarios del censo para determinar su terminología preferida para la raza / grupos étnicos definidos en la Directiva. Para el blanco grupo, Americano europeo ocupó el tercer lugar, preferido por el 2,35% de los entrevistados del panel. [dieciséis]

El término a veces se usa indistintamente con americano caucásico, americano blanco y angloamericano en muchos lugares de los Estados Unidos. [17] Sin embargo, los términos Caucásico y Blanco son términos puramente raciales, no geográficos, e incluyen algunas poblaciones cuyo origen está fuera de Europa y Angloamericano también tiene otra definición, es decir, americanos europeos con ascendencia inglesa.

Origen

Algunos usan el término para enfatizar los orígenes ancestrales culturales y geográficos europeos de los estadounidenses, de la misma manera que se hace para los afroamericanos y asiáticoamericanos. La conciencia europeo-estadounidense sigue siendo notable porque el 90% de los encuestados clasificados como blancos en el censo de EE. UU. Sabían [ aclaración necesaria ] su ascendencia europea. [18]

Como preocupación lingüística, el término a veces pretende desalentar una visión dicotómica del panorama racial entre la categoría blanca y todos los demás. [19] Margo Adair sugiere que el reconocimiento de ascendencia europea americana específica permite que ciertos estadounidenses se den cuenta de que provienen de una variedad de culturas diferentes. [20]

Subgrupos

Hay varios subgrupos de estadounidenses de origen europeo. [21] Si bien estas categorías pueden definirse de forma aproximada, a menudo debido a la regionalización imprecisa o cultural de Europa, los subgrupos se utilizan sin embargo ampliamente en la identificación cultural o étnica. [22] Este es particularmente el caso en las poblaciones de la diáspora, como ocurre con los europeos en los Estados Unidos en general. [23] En orden alfabético, algunos de los subgrupos son:

  • Americanos del noroeste de Europa, incluidos los estadounidenses de origen austríaco, estadounidenses de origen belga, estadounidenses de origen británico (estadounidenses de Cornualles, estadounidenses de origen inglés, estadounidenses de la Isla de Man, estadounidenses de Escocia, estadounidenses de Gales), estadounidenses de origen holandés, estadounidenses de origen francés, estadounidenses de origen alemán, estadounidenses de origen irlandés, estadounidenses de Luxemburgo, estadounidenses de origen nórdico (estadounidenses de origen danés, estadounidenses de Finlandia) , Estadounidenses islandeses, estadounidenses noruegos, estadounidenses suecos) y estadounidenses suizos, o "viejos inmigrantes" (llegaron antes de 1881)
  • Americanos de Europa del Este, incluidos bielorrusos, checos, estonios, húngaros, letones, lituanos, moldavos, polacos, rumanos, rusos, eslovacos y ucranianos, o "nuevos inmigrantes" (llegados entre 1881 y 1965)
  • Americanos del sur de Europa, incluidos albaneses, búlgaros, chipriotas, grecoamericanos, italianos, malteses, moldavos, portugueses, hispanoamericanos (asturianos, vascos, canarios, catalanes, gallegos) y yugoslavos (bosnios Americanos, americanos croatas, americanos macedonios, americanos montenegrinos, americanos serbios, americanos eslovenos), también "nuevos inmigrantes" (llegaron 1881-1965)

Historia

Inmigración histórica / orígenes est.
País Inmigración
antes de 1790
Población
ascendencia: 1790 [24]
Inglaterra* 230,000 1,900,000
Escocés-irlandés del Ulster * 135,000 320,000
Alemania [b] 103,000 280,000
Escocia* 48,500 160,000
Irlanda 8,000 200,000
Países Bajos 6,000 100,000
Gales* 4,000 120,000
Francia 3,000 80,000
Suecia y otros [c] 500 20,000
* Totales, británicos 417,500 2,500,000+
Estados Unidos [d] 950,000 3,929,214
Fuente: [25] (excluye la población africana).

Desde 1607, unos 57 millones de inmigrantes han llegado a Estados Unidos desde otras tierras. Aproximadamente 10 millones pasaron de camino a otro lugar o regresaron a sus países de origen, dejando una ganancia neta de unos 47 millones de personas. [26]

Cambios en la migración europea

Antes de 1881, la gran mayoría de inmigrantes, casi el 86% del total, llegaba del noroeste de Europa, principalmente Gran Bretaña, Irlanda, Alemania y Escandinavia, conocida como "Inmigración Vieja". Los años entre 1881 y 1893 el patrón cambió, en las fuentes de la "Nueva Inmigración" de Estados Unidos. Entre 1894 y 1914, los inmigrantes del sur, centro y este de Europa representaron el 69% del total. [27] [28] [29] Antes de 1960, la abrumadora mayoría provenía de Europa o de ascendencia europea de Canadá. El cambio en la inmigración europea ha estado en declive desde mediados del siglo XX, con el 75,0% del total de la población nacida en el extranjero nacida en Europa en comparación con el 12,1% registrado en el censo de 2010. [30]

Inmigración desde 1820

Inmigración europea a los EE. UU. 1820–1970
Años Llegadas Años Llegadas Años Llegadas
1820–1830 98,816 1901–1910 8,136,016 1981–1990
1831–1840 495,688 1911–1920 4,376,564 1991–2000
1841–1850 1,597,502 1921–1930 2,477,853
1851–1860 2,452,657 1931–1940 348,289
1861–1870 2,064,407 1941–1950 621,704
1871–1880 2,261,904 1951–1960 1,328,293
1881–1890 4,731,607 1961–1970 1,129,670
1891–1900 3,558,793 1971–1980
Llegadas Total (150 años) 35,679,763
Fuente: [31] [32] [33] [34] [35]
País de origen 1820-1978
País Llegadas % del total País Llegadas % del total
Alemania 1 6,978,000 14.3% Noruega 856,000 1.8%
Italia 5,294,000 10.9% Francia 751,000 1.5%
Gran Bretaña 4,898,000 10.01% Grecia 655,000 1.3%
Irlanda 4,723,000 9.7% Portugal 446,000 0.9%
Austria-Hungría 1, 2 4,315,000 8.9% Dinamarca 364,000 0.7%
Rusia 1, 2 3,374,000 6.9% Países Bajos 359,000 0.7%
Suecia 1,272,000 2.6% Finlandia 33,000 0.1%
Total (158 años) 34,318,000
Fuente: [36] [37] [38] Nota: Muchos regresaron a su país de origen.

Las figuras siguientes muestran la de la población total de un lugar de nacimiento específico en los Estados Unidos. El 11,1% de la población total nació en el extranjero.

Población / Proporción
nacido en Europa en 1850-2016
Año Población % de nacidos en el extranjero
1850 2,031,867 92.2%
1860 3,807,062 92.1%
1870 4,941,049 88.8%
1880 5,751,823 86.2%
1890 8,030,347 86.9%
1900 8,881,548 86.0%
1910 11,810,115 87.4%
1920 11,916,048 85.7%
1930 11,784,010 83.0%
1960 7,256,311 75.0%
1970 5,740,891 61.7%
1980 5,149,572 39.0%
1990 4,350,403 22.9%
2000 4,915,557 15.8%
2010 4,817,437 12.1%
2016 4,785,267 10.9%
Fuente: [39] [40] [41] [42]

Demografía

Los números a continuación dan el número de estadounidenses de origen europeo según lo medido por el censo de EE. UU. En 1980, 1990 y 2000. Los números se miden de acuerdo con las declaraciones en las respuestas del censo. Esto genera incertidumbre sobre el significado real de las cifras: por ejemplo, como se puede ver, de acuerdo con estas cifras, la población euroamericana se redujo en 40 millones en diez años, pero de hecho, esto es un reflejo de las respuestas cambiantes del censo. En particular, refleja la creciente popularidad de la opción "estadounidense" tras su inclusión como ejemplo en los formularios del censo de 2000.

El desglose de la población euroamericana en subcomponentes es un ejercicio difícil y bastante arbitrario. Farley (1991) sostiene que "debido a los matrimonios mixtos étnicos, las numerosas generaciones que separan a los encuestados de sus antepasados ​​y la aparente falta de importancia para muchos blancos de origen europeo, las respuestas parecen bastante inconsistentes". [45]


Ver también

  • Portal de Estados Unidos
  • Portal de Europa
  • Etnia estadounidense
  • Anglo
  • Grupos étnicos en Europa
  • Canadienses europeos
  • Inmigración a los Estados Unidos
  • Crisol
  • Blancos no hispanos
  • Estereotipos de estadounidenses blancos
  • Americanos blancos
  • Protestante anglosajón blanco
  • Étnico blanco
  • Americanos hispanos y latinos blancos
  • Sureños blancos

Fondos de microfilms

A lo largo de los años, hemos tenido la oportunidad de comprar algunos microfilmes para nuestra colección interna para que los usen nuestros clientes. La mayoría de las películas que compramos provienen directamente de la Sociedad Histórica del Estado de Nebraska, sin embargo, tenemos y compraremos películas de otras fuentes según lo permita el presupuesto. La primera pestaña a la izquierda son las películas que poseemos, las otras pestañas indican otras películas de nuestra colección que son propiedad de otra institución, pero que se conservan aquí en forma de préstamo indefinido y se pueden recuperar en cualquier momento.

Nombre del periódicoFechas cubiertasCondado, STControl NSHS #
Índice Mitchell17/05/1917 al 08/04/1920Scotts Bluff Co., NEc # 012806
Índice Mitchell15/4/1920 al 7/6/1923Scotts Bluff Co., NEc # 012807
Índice Mitchell14/6/1923 al 15/4/1926Scotts Bluff Co., NEc # 012808
Índice de Mitchell22/4/1926 al 07/03/1929Scotts Bluff Co., NEc # 012809
Índice de Mitchell14/03/1929 al 28/04/1932Scotts Bluff Co., NEc # 012810
Índice Mitchell05/05/1932 al 09/05/1935Scotts Bluff Co., NEc # 012811
Reportero semanal de Seward20/01/1874 al 18/11/1875Seward Co., NEc # 011451
Empresa Spalding19/4/1945 al 18/12/1947Greeley Co., NEc # 004748
St. Paul Phonograph-Herald26/9/1878 al 1/6/1882Hall Co., NEc # 004993

Película SUD #ContenidoNotas
0000944La familia Broyles
por Arthur Leslie Keith (1874-1942)
John Broyles (Breil, Breils, Broil, Broyle, etc.) nació en Alemania ca. 1680 y emigró a Virginia en 1717 con su familia. Él y su esposa, Ursula, tuvieron al menos cinco hijos. Murió a principios de 1734 en lo que ahora es el condado de Madison, Virginia.Los descendientes enumerados vivían en Virginia, Carolina del Norte, Tennessee, Kentucky, Indiana, Illinois, Texas, Missouri y otros lugares. La mayoría de los descendientes escribieron su apellido Broyles, aunque algunos usaron Breiles, Broiles u otras variaciones ortográficas.

Elemento 2
: Bonos varios de Carolina del Norte

Fødte og Døbte 1862-1891 v. 1-3

Konfirmerede 1862-1891 v. 1-3

Døde og Begravede 1862-1891 v. 1-3

Tilog Afgangslister 1867-1874 v. 1-2

Fødte og Døbte 1883-1891 v. 2

Konfirmerede 1883-1891 v. 2

Elemento 2
Transcripciones de los registros bíblicos de la familia Folger, ca. 1765-1948
Mi historia de dos años nuevos o una autobiografía en miniatura
Kirkham, Alvin W.
Ítem ​​3
También en microfilm. Salt Lake City: Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah, 1972. en 1 rollo de microfilm de 35 mm.
Familia Kocher
Kocher, Florencia
Ítem ​​4
Familia Kocher
El pedigrí de Oliver St. John
Smallwood, Frank T.
Tema 5
El pedigrí de Oliver St. John
Familia de panqueques

Ítem ​​6
Familia de panqueques
Testamentos de la familia Strickland y otros documentos varios

Tema 7
Testamentos de la familia Strickland y otros documentos varios
Índice de trices

Ítem ​​8
También en microfilm. Salt Lake City: Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah, 1970. en 1 rollo de microfilm de 35 mm.
Índice de familias de Riggins
Kelty, Daniel Stone, Sra.
Ítem ​​9
Índice de familias de Riggins
Historia de una familia Eckhar (d) t cuyos tres hijos (John, Henry, George) llegaron a Estados Unidos antes de 1850, incluidos los registros de una familia Pullman
Reinoehl, Charles M. (Charles Myron)
Ítem ​​10
También en microfilm. Salt Lake City: Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah, 1970. en 1 rollo de microfilm de 35 mm.
"" Caballero "" John Perkins
Scott, W. W. (William Wallace), 1845-1929
Ítem ​​11
También en microfilm. Salt Lake City: Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah, 1970. en 1 rollo de microfilm de 35 mm.
Cementerio Rose Hill
Sociedad Genealógica de Oklahoma (Oklahoma City, Oklahoma)
Ítem ​​12
Otro rodaje.
Cronogramas de mortalidad de 1850 de los condados de Appanoose, Lucas y Pottawattamie, Iowa
Parker, Jimmy B.
Ítem ​​13
También en microfilm. Salt Lake City: Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah, 1970. en 1 rollo de microfilm de 35 mm.
Registros del cementerio de Prairie View, condado de Marshall, Iowa
Knoblock, Elizabeth
Ítem ​​14
También en microfilm. Salt Lake City: Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah, 1970. en 1 rollo de microfilm de 35 mm.
Índice de los registros graves de los militares de la guerra de 1812, estado de Ohio

Ítem ​​15
Índice de los registros graves de los militares de la guerra de 1812, estado de Ohio
Calendario de documentos coloniales de Luisiana
Gianelloni, Elizabeth Becker
Ítem ​​16
Vol. 2 también en microfilm. Salt Lake City: Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah, 1970. en 1 rollo de microfilm de 35 mm.
Los mapas republicanos del condado de Pike que muestran los cambios en los límites del condado de Illinois

Elementos 1-2
Una historia biográfica y genealógica del sureste de Nebraska
Compendio de historia, reminiscencia y biografía del oeste de Nebraska: que contiene una historia del estado de Nebraska. también un compendio de reminiscencias del oeste de Nebraska que contiene bocetos biográficos de cientos de antiguos colonos prominentes y ciudadanos representativos.

Tema 5
Nebraska, 1854-1904
El libro azul de Nebraska: una publicación de la oficina de referencia legislativa de Nebraska
Nebraska. Oficina de referencia legislativa
Ítem ​​6
1918 ed. también en microfilm. [Tucson, Arizona: W.C. Cox, 1974]. en 1 rollo de microfilm de 16 mm.
El libro azul de Nebraska - 1918

Ítem ​​3
1917
The Farmers 'review directorio de granjas de los condados de Cass, Mason, Menard y Sangamon, Illinois - 1917

Tema 5
Indexado por el condado de Decatur, Indiana, índice de nombres de personas y empresas / compilado por Works Progress Administration de Indiana
Condado de Decatur, Indiana, índice de nombres de personas y empresas
Estados Unidos. Administración de Progreso de Obras (Indiana)
Tema 5
Condado de Decatur, Indiana, índice de nombres de personas y empresas
Un registro biográfico y genealógico del condado de Decatur, Indiana: compendio de biografía nacional

Tema 5
Indexado en el condado de Decatur, Indiana, índice de nombres de personas y empresas / compilado por Works Progress Administration de Indiana
Elemento 2
Un registro biográfico y genealógico del condado de Decatur, Indiana
Bocetos históricos del municipio de Fugit, condado de Decatur, Indiana: documentos leídos en la reunión de los antiguos colonos celebrada en el monte Carmel, el 6 de junio de 1901, y otros hechos interesantes

Tema 5
Indexado en el condado de Decatur, Indiana, índice de nombres de personas y empresas / compilado por Works Progress Administration de Indiana
Ítem ​​9
Bocetos históricos del municipio de Fugit, condado de Decatur, Indiana
Historia del condado de Decatur, Indiana: su gente, industrias e instituciones, con bocetos biográficos de ciudadanos representativos y registros genealógicos de muchas de las antiguas familias
Harding, Lewis Albert
Tema 5
Indexado por el condado de Decatur, Indiana, índice de nombres de personas y empresas / compilado por Works Progress Administration de Indiana
Objeto 1
Otra filmación del v. 1-2., 1987.
Industrias líderes de los principales lugares en los condados de Decatur, Bartholomew, Jackson y Lawrence, Indiana: con una revisión de sus intereses comerciales generales, mercantiles y de fabricación, ubicación ventajosa, etc., incluido un breve esbozo histórico y estadístico de su ascenso y progreso

NEBRASKA Condado de Adams, Snavely, Joseph C. - Z Condado de Antelope, A - Z Condado de Arthur, A - Z Condado de Banner, A - Z Condado de Blaine, A - Z Condado de Boone, A - D
Tarjetas de registro en borrador del Sistema de Servicio Selectivo de la Primera Guerra Mundial, 1917-1918
Estados Unidos. Sistema de servicio Selectivo

NEBRASKA Condado de Saunders, M - Z Condado de Scotts Bluff, A - Sayre, Edw.
Tarjetas de registro en borrador del Sistema de Servicio Selectivo de la Primera Guerra Mundial, 1917-1918
Estados Unidos. Sistema de servicio Selectivo

NEBRASKA Condado de Scotts Bluff, Sayre, Kenneth - Z Condado de Seward, A - Z Condado de Sheridan, A - K
Nebraska, tarjetas de registro en borrador del Sistema de Servicio Selectivo de la Primera Guerra Mundial, 1917-1918
Estados Unidos. Sistema de servicio Selectivo

Ítem ​​3
1835 censo de indios Cherokee (lista de Henderson) Tennessee
Censo parcial de 1787 a 1791 de Tennessee tomado de las concesiones de tierras de Carolina del Norte
McGhee, Lucy Kate
Ítem ​​4
Partes 1 y 2.
Las familias relacionadas con Hughes y amp
Hughes, Ronald Coleman
Tema 5
Las familias relacionadas con Hughes y amp
Familia Vass y familias relacionadas
Hughes, Ronald Coleman
Tema 5
Familia Vass y familias relacionadas
Thomas Norfleet: 1666 Society: una sociedad para reunir toda la información de Norfleet
Norfleet, Benjamin E.
Ítem ​​6
Thomas Norfleet: Sociedad 1666
Registros bíblicos de William Henry Hornsby de Seaford, York Co., VA: nacido en 1857, también su obituario (todas las entradas hechas por Wm. H. Hornsby excepto su propia muerte)

Objeto 1
Índice de escrituras v. 1 1801-1865
Ítem ​​16
Índice de escritura v. A 1801-1808
Actas del Tribunal de Primera Instancia y Cuartos de Sesiones, v.1-2, 1801-1806

Elemento 2
Acta v. 1 1801-1803
Ítem ​​3
Acta v.2 1803-1806
Ítem ​​9
Actas 1821-1824
Tribunal de Primera Instancia y Sesiones Trimestrales, expedientes de actas, 1806-1814

Ítem ​​4
Expediente de actas 1806-1808
Tema 5
Expediente de actas 1812-1814
Actas de la corte del condado, 1801-1824, condado de Claiborne, Tennessee
Proyecto de registros históricos (Tennessee)
Ítem ​​6
Otra filmación de las actas de la corte del condado, 1815-1817
Artículos 7-8
Otra filmación de Court of Pleas and Quarter Sessions 1818-1821
Índice de registros judiciales trimestrales, 1826-1829

Ítem ​​10
Índice de registros judiciales trimestrales, 1826-1829
Will books, 1837-1865, condado de Claiborne, Tennessee
Proyecto de registros históricos (Tennessee)
Ítem ​​11
Otra filmación de acta de testamentos v. A 1837-1846
Ítem ​​12
Otra filmación de acta de testamentos v. B 1844-1850
Actas de matrimonio, 1838-1868, condado de Claiborne, Tennessee
Proyecto de registros históricos (Tennessee)
Ítem ​​13
Otra filmación de matrimonios v.2 1838-1850
Ítem ​​14
Otra filmación de matrimonios v.3 1850-1868
Registros de cementerios del condado de Claiborne, Tennessee


Siehe auch

Schlagen Sie auch in anderen Wörterbüchern nach:

Einwanderung in die Vereinigten Staaten - Die Einwanderung in die Vereinigten Staaten beeinflusste maßgeblich die Demografie und Kulturgeschichte des Landes. Seit der Staatsgründung ließen sich in hoher Zahl Migranten aus religiösen, politischen oder wirtschaftlichen Motiven nieder oder & # 8230… Deutsch Wikipedia

Die Vereinigten Staaten von Amerika - Estados Unidos de América Vereinigte Staaten von Amerika… Deutsch Wikipedia

Estados Unidos - Estados Unidos de América Vereinigte Staaten von Amerika… Deutsch Wikipedia

Einwanderung - Dieser Artikel oder Absatz stellt die Situation in Deutschland dar. Hilf mit, die Situation in anderen Ländern zu schildern… Deutsch Wikipedia

Einwanderung - Zuzug Zuwanderung Immigration * * * Ein | wan | de | rung 〈f. 20〉 Übertritt, Einreise in einen fremden Staat zur dauernden Übersiedlung, Zuzug von Landfremden Sy Immigration Ggs Auswanderung * * * Ein | wan | de | rung, die, en: das Einwandern & # 8230… Universal-Lexikon

Einwanderung aus der Türkei in die Bundesrepublik Deutschland - Die vermehrte Einwanderung aus der Türkei in die Bundesrepublik Deutschland setzte Anfang der 1960er Jahre zunächst als Arbeitsmigration mit offenem Zeithorizont ein. Begründet wurde sie durch die Unterzeichnung des Anwerbeabkommens zwischen der & # 8230… Deutsch Wikipedia

Einwanderung nach Australien - Die Geschichte Australiens beschreibt die Geschichte des Gebiets des heutigen australischen Bundes von der Zeit der ersten menschlichen Besiedlung an. Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte der Bevölkerung 2 Marco Polos Berichte von Australien 3 Die & # 8230… Deutsch Wikipedia

Einwanderung nach Amerika - Mit der Einwanderung nach Amerika können zwei Ereignisse gemeint sein: Die vorgeschichtliche Einwanderung vor mindestens 11.500 Jahren, siehe Besiedlung Amerikas Die Einwanderung der weißen Siedler im 18. und 19. Jahrhundert in die USA, siehe & Wikipedia # 8230

Die Motten - Clasificación según la CIE 10 A15 Tuberkulose der Atmungsorgane, bakteriologisch oder histologisch gesichert A16 Tuberkulose der Atmungsorgane, weder bakteriologisch noch histologisch gesichert… Wikipedia en alemán

Geschichte der Juden in den USA - Die Geschichte der Juden in den USA beginnt im 17. Jahrhundert mit der niederländischen Besiedelung von Nieuw Amsterdam (Nueva York). Von Anfang an fanden Juden en Nordamerika größere Freiheit zur Bewahrung ihrer religiösen und kulturellen & # 8230… Deutsch Wikipedia


Ver el vídeo: Últimas Noticias, LA ADVERTENCIA DE BIDEN Al País, Culpa a Trump, Protesta a Senadora Kyrsten Sinema (Mayo 2022).